守時
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《史記》五十五留侯世家，記載圯上老人授書張良的故事，甚為生動：“後五日平明，與我會此。
良因怪之，跪曰：‘諾。
’五日平明，良往，父已先至，怒曰：‘與老人期，後何也？’去曰：‘後五日早會。
’五日雞鳴，良往，父又先在，複怒曰：‘後何也？’去曰：‘後五日複早來。
’五日良夜未半往。
有頃，父亦來，喜曰：‘當如是。
’” 老人與良約會三次。
第一次平明為期，平明就是天剛亮，語義相當含糊，天亮到什麼程度才算是平明，本難确定。
“東方未明”是一階段，“東方未晞”，又是一階段，等到東方天際泛魚肚色則又是一階段。
良平明往，未落日出之後，就不算是遲到。
老人發什麼脾氣？說什麼“與老人期”之倚老賣老的話？第二次約，時間更不明确，隻說早一點去。
良雞鳴往，“雞既鳴矣”，就是天明以前的一刹那，事實上已經提早到達，還嫌太晚。
第三次良夜未半往，夜未半即是午夜以前，這一次才滿老人意。
既然如此，為什麼不早明說，雖然這是老人有意測驗年輕人的耐性，但也不必這樣蠻不講理地折磨人。
有人問我，假如遇見這樣的一個老人作何感想，我說我願效禅師的說法：“大喝一聲，一棒打殺！” 黃石公的故事是神話。
不過守時卻是古往今來文明社會共有的一個重要的道德信念。
遠古的時候問題簡單，日出而作，日入而息，根本沒有精确的時間觀念，而且人與人要約的事恐怕也不太多。
《易·系辭》所謂“日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，不失為大家在時間上共立的一個标準，晚近的廟會市集，也還各有其約定俗成的時期規格。
自從有了漏刻，分晝夜為百刻，一天之内才算有正确時間可資遵循。
周有摯壺氏，自唐至清有摯壺正，是專管時間的官員。
沙漏較晚，制在元朝。
到了近年，也還有放午炮之說。
現代的準确計時之器，如鐘表之類，則是明季的舶來品，“明萬曆二十八年，大西洋人利瑪窦來獻自鳴鐘”（《續通考·樂考》），嗣後自鳴鐘在國内就大行其道。
我小時候在三貝子花園暢觀樓内，尚及見清朝洋人所貢各式各樣的自鳴鐘，金光燦爛，洋洋大觀。
在民間幾乎家家案上正中央都有一架自鳴鐘，用一把鑰匙上弦，晝夜按時刻叮叮當當地響。
外國人家牆上常見的鹧鸪鐘，一隻小鳥從一個小門跳出來報時，在國内尚比較少見。
好像我們老一輩的中國人特别喜愛鐘表，除了背心上特縫好幾個小衣袋專放懷表之外，比較富裕的人家牆上還常有一個硬木螺钿玻璃門的表櫃，裡面挂着二三十隻形形色色的表，金的、銀的、景泰藍的、悶殼的，甚至背面殼裡藏有活動秘戲圖的，非如此不足以餍其
良因怪之，跪曰：‘諾。
’五日平明，良往，父已先至，怒曰：‘與老人期，後何也？’去曰：‘後五日早會。
’五日雞鳴，良往，父又先在，複怒曰：‘後何也？’去曰：‘後五日複早來。
’五日良夜未半往。
有頃，父亦來，喜曰：‘當如是。
’” 老人與良約會三次。
第一次平明為期，平明就是天剛亮，語義相當含糊，天亮到什麼程度才算是平明，本難确定。
“東方未明”是一階段，“東方未晞”，又是一階段，等到東方天際泛魚肚色則又是一階段。
良平明往，未落日出之後，就不算是遲到。
老人發什麼脾氣？說什麼“與老人期”之倚老賣老的話？第二次約，時間更不明确，隻說早一點去。
良雞鳴往，“雞既鳴矣”，就是天明以前的一刹那，事實上已經提早到達，還嫌太晚。
第三次良夜未半往，夜未半即是午夜以前，這一次才滿老人意。
既然如此，為什麼不早明說，雖然這是老人有意測驗年輕人的耐性，但也不必這樣蠻不講理地折磨人。
有人問我，假如遇見這樣的一個老人作何感想，我說我願效禅師的說法：“大喝一聲，一棒打殺！” 黃石公的故事是神話。
不過守時卻是古往今來文明社會共有的一個重要的道德信念。
遠古的時候問題簡單，日出而作，日入而息，根本沒有精确的時間觀念，而且人與人要約的事恐怕也不太多。
《易·系辭》所謂“日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，不失為大家在時間上共立的一個标準，晚近的廟會市集，也還各有其約定俗成的時期規格。
自從有了漏刻，分晝夜為百刻，一天之内才算有正确時間可資遵循。
周有摯壺氏，自唐至清有摯壺正，是專管時間的官員。
沙漏較晚，制在元朝。
到了近年，也還有放午炮之說。
現代的準确計時之器，如鐘表之類，則是明季的舶來品，“明萬曆二十八年，大西洋人利瑪窦來獻自鳴鐘”（《續通考·樂考》），嗣後自鳴鐘在國内就大行其道。
我小時候在三貝子花園暢觀樓内，尚及見清朝洋人所貢各式各樣的自鳴鐘，金光燦爛，洋洋大觀。
在民間幾乎家家案上正中央都有一架自鳴鐘，用一把鑰匙上弦，晝夜按時刻叮叮當當地響。
外國人家牆上常見的鹧鸪鐘，一隻小鳥從一個小門跳出來報時，在國内尚比較少見。
好像我們老一輩的中國人特别喜愛鐘表，除了背心上特縫好幾個小衣袋專放懷表之外，比較富裕的人家牆上還常有一個硬木螺钿玻璃門的表櫃，裡面挂着二三十隻形形色色的表，金的、銀的、景泰藍的、悶殼的，甚至背面殼裡藏有活動秘戲圖的，非如此不足以餍其