介紹我自己的思想
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這樣受物質環境的拘束與支配，不能跳出來，不能運用人的心思智力來改造環境改良現狀的文明，是懶惰不長進的民族的文明，是真正唯物的文明。
（頁一五四） 反過來看看西洋的文明。
這樣充分運用人的聰明智慧來尋求真理以解放人的心靈，來制服天行以供人用，來改造物質的環境，來改革社會政治的制度，來謀人類最大多數的最大幸福，——這樣的文明是精神的文明。
（頁一五五） 這是我的東西文化論的大旨。
少年的朋友們，現在有一些妄人要煽動你們的誇大狂，天天要你們相信中國的舊文化比任何國高，中國的舊道德比任何國好。
還有一些不曾出國門的愚人鼓起喉嚨對你們喊道：“往東走！往東走！西方的這一套把戲是行不通的了！” 我要對你們說：不要上他們的當！不要拿耳朵當眼睛！睜開眼睛看看自己，再看看世界。
我們如果還想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，——隻有一條生路，就是我們自己要認錯。
我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不伽人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。
肯認錯了，方才肯死心塌地的去學人家。
不要怕模仿，因為模仿是創造的必要預備工夫。
不要怕喪失我們自己的民族文化，因為絕大多數人的惰性已盡夠保守那舊文化了，用不着你們少年人去擔心。
你們的職務在進取，不在保守。
請大家認清我們當前的緊急問題。
我們的問題是救國，救這衰病的民族，救這半死的文化。
在這件大工作的曆程裡，無論什麼文化，凡可以使我們起死回生、返老還童的，都可以充分采用，都應該充分收受。
我們救國建國，正如大匠建屋，隻求材料可以應用，不管他來自何方。
四 第四組的文字有六篇： 《建設的文學革命論》 《嘗試集自序》 《文學進化觀念》 《國語的進化》 《文學革命運動》 《詞選自序》 這裡有一部分是叙述文學革命運動的經過的，有一部分是我自己對于文學的見解。
我在這十幾年的中國文學革命運動上，如果有一點點貢獻，我的貢獻隻在： （1）我指出了“用白話作新文學”的一條路子。
（頁一九四——二〇三；頁二三八——二四〇；頁二七七——二八三） （2）我供給了一種根據于曆史事實的中國文學演變論；使人明了國語是古文的進化，使人明了白話文學在中國文學史上占什麼地位。
（頁二四二——二八四；頁三〇四——三〇九） （3）我發起了白話新詩的嘗試。
（頁二一七——二四一） 這些文字都可以表出我的文學革命論也隻是進化論和實驗主義的一種實際應用。
五 第五組的文字有四篇： 《國學季刊發刊宣言》 《古史讨論的讀後感》 《紅樓夢考證》 《治學的方法與材料》 這都是關于整理國故的文字。
《季刊宣言》是一篇整理國故的方法總論，有三個要點： 第一，用曆史的眼光來擴大研究的範圍。
第二，用系統的整理來部勒研究的資料。
第三，用比較的研究來幫助材料的整理與解釋。
這一篇是一種概論，故未免覺的太懸空一點。
以下的兩篇便是兩個具體的例子，都可以說明曆史考證的方法。
《古史讨論》一篇，在我的《文存》裡要算是最精采的方法論。
這裡面讨論了兩個基本方法：一個是用曆史演變的眼光來追求傳說的演變，一個是用嚴格的考據方法來評判史料。
顧颉剛先生在他的《古史辨》的目序裡曾說他從我的《水浒傳考證》和《井田辨》等文字裡得着曆史方法的暗示。
這個方法便是用曆史演化的眼光來追求每一個傳說演變的曆程。
我考證《水浒》的故事，包公的傳說，狸貓換太子的故事，井田的制度，都是用這個方法。
顧先生用這方法來研究中國古史，曾有很好的成績。
顧先生說的最好：“我們看史迹的整理還輕，而看傳說的經曆卻重。
凡是一件史事，應看他最先是怎樣，以後逐步逐步的變遷是怎樣。
”其實對于紙上的古史迹，追求其演變的步驟，便是整理他了。
在這篇文字裡，我又略述考證的方法，我說： 我們
（頁一五四） 反過來看看西洋的文明。
這樣充分運用人的聰明智慧來尋求真理以解放人的心靈，來制服天行以供人用，來改造物質的環境，來改革社會政治的制度，來謀人類最大多數的最大幸福，——這樣的文明是精神的文明。
（頁一五五） 這是我的東西文化論的大旨。
少年的朋友們，現在有一些妄人要煽動你們的誇大狂，天天要你們相信中國的舊文化比任何國高，中國的舊道德比任何國好。
還有一些不曾出國門的愚人鼓起喉嚨對你們喊道：“往東走！往東走！西方的這一套把戲是行不通的了！” 我要對你們說：不要上他們的當！不要拿耳朵當眼睛！睜開眼睛看看自己，再看看世界。
我們如果還想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，——隻有一條生路，就是我們自己要認錯。
我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不伽人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。
肯認錯了，方才肯死心塌地的去學人家。
不要怕模仿，因為模仿是創造的必要預備工夫。
不要怕喪失我們自己的民族文化，因為絕大多數人的惰性已盡夠保守那舊文化了，用不着你們少年人去擔心。
你們的職務在進取，不在保守。
請大家認清我們當前的緊急問題。
我們的問題是救國，救這衰病的民族，救這半死的文化。
在這件大工作的曆程裡，無論什麼文化，凡可以使我們起死回生、返老還童的，都可以充分采用，都應該充分收受。
我們救國建國，正如大匠建屋，隻求材料可以應用，不管他來自何方。
四 第四組的文字有六篇： 《建設的文學革命論》 《嘗試集自序》 《文學進化觀念》 《國語的進化》 《文學革命運動》 《詞選自序》 這裡有一部分是叙述文學革命運動的經過的，有一部分是我自己對于文學的見解。
我在這十幾年的中國文學革命運動上，如果有一點點貢獻，我的貢獻隻在： （1）我指出了“用白話作新文學”的一條路子。
（頁一九四——二〇三；頁二三八——二四〇；頁二七七——二八三） （2）我供給了一種根據于曆史事實的中國文學演變論；使人明了國語是古文的進化，使人明了白話文學在中國文學史上占什麼地位。
（頁二四二——二八四；頁三〇四——三〇九） （3）我發起了白話新詩的嘗試。
（頁二一七——二四一） 這些文字都可以表出我的文學革命論也隻是進化論和實驗主義的一種實際應用。
五 第五組的文字有四篇： 《國學季刊發刊宣言》 《古史讨論的讀後感》 《紅樓夢考證》 《治學的方法與材料》 這都是關于整理國故的文字。
《季刊宣言》是一篇整理國故的方法總論，有三個要點： 第一，用曆史的眼光來擴大研究的範圍。
第二，用系統的整理來部勒研究的資料。
第三，用比較的研究來幫助材料的整理與解釋。
這一篇是一種概論，故未免覺的太懸空一點。
以下的兩篇便是兩個具體的例子，都可以說明曆史考證的方法。
《古史讨論》一篇，在我的《文存》裡要算是最精采的方法論。
這裡面讨論了兩個基本方法：一個是用曆史演變的眼光來追求傳說的演變，一個是用嚴格的考據方法來評判史料。
顧颉剛先生在他的《古史辨》的目序裡曾說他從我的《水浒傳考證》和《井田辨》等文字裡得着曆史方法的暗示。
這個方法便是用曆史演化的眼光來追求每一個傳說演變的曆程。
我考證《水浒》的故事，包公的傳說，狸貓換太子的故事，井田的制度，都是用這個方法。
顧先生用這方法來研究中國古史，曾有很好的成績。
顧先生說的最好：“我們看史迹的整理還輕，而看傳說的經曆卻重。
凡是一件史事，應看他最先是怎樣，以後逐步逐步的變遷是怎樣。
”其實對于紙上的古史迹，追求其演變的步驟，便是整理他了。
在這篇文字裡，我又略述考證的方法，我說： 我們