第十八節 經子及佛學上的貢獻
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阻，厄也（原注：十行本如此）。
段氏《撰異》雲：“蓋壁中故書作俎，故鄭雲俎讀曰阻。
古且與俎，音同義同。
孔壁與伏壁當是皆本作且，伏讀且為祖，訓始。
孔安國本則或通以今字作俎。
”按段氏此說，所見甚卓。
且祖古今字也。
故安國、史遷、馬氏皆以古今字通之，而讀曰祖，且俎古亦一字也。
故鄭氏作俎，而改讀為阻。
究之始饑之義，不甚妥帖，讀阻亦非經旨。
尋說文，且，薦也。
薦正當作薦。
且饑、俎饑，正即《春秋傳》所謂“薦饑”。
《詩》所謂“饑馑薦臻”耳。
在榖曰饑，在民曰饑，其實無異也。
（原注：漢《食貨志》黎民祖饑，正作饑。
俞先生平議已知祖即且字，訓當為薦。
然未錄作俎之本，今為補正，義始明确） 《盤庚》下：“用宏茲贲。
”釋魚：“龜三足，贲。
”此以贲為龜之大名，猶後世言蓍蔡，以蔡為龜之大名矣。
宏，《說文》雲：“屋深響也。
”又雲：“宖，屋響也。
”“宖，谷中響也。
”皆一義所孳乳，是宏有響應之義。
《系辭》雲：“君子将有為也，将有行也，問焉而以言，其受命也如響。
”（原注：即響字）虞翻曰：“同聲相應，故如響也。
”此言用應茲龜，義正如此，與“各非敢違蔔”意相足。
《無逸》：“文王卑服，即康功田功。
”釋文：“卑，馬作俾，始也。
”案《三體石經》，此字古文篆隸皆作卑，不從馬讀。
服，古文作，借為服也。
功，古文作。
康，釋宮雲：“五達謂之康。
”字亦作庚。
《詩》有由庚，《春秋傳》有夷庚，以為道路大名。
康功者，謂平易道路之事；田功者，謂服田力穑之事。
前者職在司空，後者職在農宮，文王皆親莅之，故曰卑服。
嘗疑《周頌·執競》雲：“不顯成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方。
”成康即謂成道。
《詩》言“踧踧周道”，“周道如砥”，明周家自有道路之制，與夏、商異，匠人管之，合方氏達之，所以車同軌也。
五十四說詩之例 章先生于毛詩微言，所得尤衆，藏之胸中未及著錄。
其散見于《檢論》及《文錄》者，例如“關雎故言”（《檢論》卷二），謂所陳系文王與纣之事。
後妃淑女，乃指鬼侯之女“案魯連書及太史殷本紀，皆說鬼侯一曰九侯，聲相似。
鬼侯有女而好，獻之纣。
鬼侯女不喜淫，纣以為惡，醢鬼侯。
鄂候争之強，辨之疾，故脯鄂候。
文王聞之而竊歎，故拘之羑裡庫。
”關雎辭在稱美，而義有諷刺。
又如《小疋太疋說》（《文錄》卷一）。
謂依《說文》：“疋，足也。
”古文以為詩大疋字。
或曰：胥字。
一曰：疋，記也。
倉颉見鳥獸蹄迒之迹而初造書契，所以記錄帑疋取義于足迹。
“大小疋者，《詩序》曰：&lsquo言天下之事，形天下之風謂之雅。
頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明。
&rsquo頌本頌貌字。
褒美則曰形頌，紀事則曰足迹。
是故雅頌相待為名。
孟子曰：&lsquo王者之迹息而《詩》亡，詩亡然後《春秋》作。
&rsquo範甯述之曰： &lsquo孔子就大師而正雅頌，因魯史而修《春秋》，列《黍離》于《國風》，齊王德于邦君，所以明其不能複雅，政化不足以被群後也。
&rsquo此則王者之迹，謂之小疋大疋，古訓敫如也。
”又謂“疋之為足迹，聲近雅，故為烏烏，聲近夏故為夏聲，一言而函數義可也”。
又如說公劉“其三軍單，&hellip&hellip徹田為糧”，撣啧索隐，于制度及文字，無不迎刃而解。
有雲： 殷制，公侯不過百裡，然自後稷封邰，公劉遷豳，大王遷岐，周地綿亘已數百裡，不以殷法宰制。
《周語》曰：“先王不窟竄于戎狄之間；及文王受命，建号稱王，不侪于吳、楚之僭。
”此則岐山以西，殷亦夷鎮視之，勢不能臣畜也。
觀《詩》有“徹田為糧”，“其軍三單”，賦役車甲，悉能自為法令。
（《文錄》卷一《封建考》） 此言當時周國的情形，了如指掌。
至于“單”字，《毛傳》訓襲，本甚明了，而許君不能用，鄭君亦在疑眩之間；王肅以下，更無論已。
其實三單者，言更番征調，以後至者充前人之缺，猶今時常備、後備、預備之制。
有雲： 其軍三單。
傳曰：“三單相襲也。
”單訓為襲，是其本義。
古文作，象其系聯也。
小篆為單，象古文變其形。
《釋文》：“太歲在卯曰單阏。
”孫炎作蟬焉。
《方言》：“蟬，聯也。
”《揚雄傳》曰：“有周氏之蟬嫣。
”蟬嫣訓連，連續即相襲義，此借蟬為單也。
孟子曰：“唐虞禅。
”《漢書文帝紀》曰：“嬗天下。
”禅本封禅，嬗本訓谖，今以此為繼位之義，亦借為單。
禅位猶言襲位也。
明此，則毛公訓單為襲，斯為本義。
其軍三單者，更番征調，猶卒更、踐更、過更之制，其事易明。
說為辰，經始多事矣。
如三辰，憑臆說為辰字，何不曰象彈丸，本彈之古文耶？凡鈎摭鐘鼎、詭更正文者，其無征多此也。
說文訓大，乃奲之假借也。
（《文錄》卷一《與尤瑩問答記》，并參閱同卷《毛公說
段氏《撰異》雲：“蓋壁中故書作俎，故鄭雲俎讀曰阻。
古且與俎，音同義同。
孔壁與伏壁當是皆本作且，伏讀且為祖，訓始。
孔安國本則或通以今字作俎。
”按段氏此說，所見甚卓。
且祖古今字也。
故安國、史遷、馬氏皆以古今字通之，而讀曰祖，且俎古亦一字也。
故鄭氏作俎，而改讀為阻。
究之始饑之義，不甚妥帖，讀阻亦非經旨。
尋說文，且，薦也。
薦正當作薦。
且饑、俎饑，正即《春秋傳》所謂“薦饑”。
《詩》所謂“饑馑薦臻”耳。
在榖曰饑，在民曰饑，其實無異也。
（原注：漢《食貨志》黎民祖饑，正作饑。
俞先生平議已知祖即且字，訓當為薦。
然未錄作俎之本，今為補正，義始明确） 《盤庚》下：“用宏茲贲。
”釋魚：“龜三足，贲。
”此以贲為龜之大名，猶後世言蓍蔡，以蔡為龜之大名矣。
宏，《說文》雲：“屋深響也。
”又雲：“宖，屋響也。
”“宖，谷中響也。
”皆一義所孳乳，是宏有響應之義。
《系辭》雲：“君子将有為也，将有行也，問焉而以言，其受命也如響。
”（原注：即響字）虞翻曰：“同聲相應，故如響也。
”此言用應茲龜，義正如此，與“各非敢違蔔”意相足。
《無逸》：“文王卑服，即康功田功。
”釋文：“卑，馬作俾，始也。
”案《三體石經》，此字古文篆隸皆作卑，不從馬讀。
服，古文作，借為服也。
功，古文作。
康，釋宮雲：“五達謂之康。
”字亦作庚。
《詩》有由庚，《春秋傳》有夷庚，以為道路大名。
康功者，謂平易道路之事；田功者，謂服田力穑之事。
前者職在司空，後者職在農宮，文王皆親莅之，故曰卑服。
嘗疑《周頌·執競》雲：“不顯成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方。
”成康即謂成道。
《詩》言“踧踧周道”，“周道如砥”，明周家自有道路之制，與夏、商異，匠人管之，合方氏達之，所以車同軌也。
五十四說詩之例 章先生于毛詩微言，所得尤衆，藏之胸中未及著錄。
其散見于《檢論》及《文錄》者，例如“關雎故言”（《檢論》卷二），謂所陳系文王與纣之事。
後妃淑女，乃指鬼侯之女“案魯連書及太史殷本紀，皆說鬼侯一曰九侯，聲相似。
鬼侯有女而好，獻之纣。
鬼侯女不喜淫，纣以為惡，醢鬼侯。
鄂候争之強，辨之疾，故脯鄂候。
文王聞之而竊歎，故拘之羑裡庫。
”關雎辭在稱美，而義有諷刺。
又如《小疋太疋說》（《文錄》卷一）。
謂依《說文》：“疋，足也。
”古文以為詩大疋字。
或曰：胥字。
一曰：疋，記也。
倉颉見鳥獸蹄迒之迹而初造書契，所以記錄帑疋取義于足迹。
“大小疋者，《詩序》曰：&lsquo言天下之事，形天下之風謂之雅。
頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明。
&rsquo頌本頌貌字。
褒美則曰形頌，紀事則曰足迹。
是故雅頌相待為名。
孟子曰：&lsquo王者之迹息而《詩》亡，詩亡然後《春秋》作。
&rsquo範甯述之曰： &lsquo孔子就大師而正雅頌，因魯史而修《春秋》，列《黍離》于《國風》，齊王德于邦君，所以明其不能複雅，政化不足以被群後也。
&rsquo此則王者之迹，謂之小疋大疋，古訓敫如也。
”又謂“疋之為足迹，聲近雅，故為烏烏，聲近夏故為夏聲，一言而函數義可也”。
又如說公劉“其三軍單，&hellip&hellip徹田為糧”，撣啧索隐，于制度及文字，無不迎刃而解。
有雲： 殷制，公侯不過百裡，然自後稷封邰，公劉遷豳，大王遷岐，周地綿亘已數百裡，不以殷法宰制。
《周語》曰：“先王不窟竄于戎狄之間；及文王受命，建号稱王，不侪于吳、楚之僭。
”此則岐山以西，殷亦夷鎮視之，勢不能臣畜也。
觀《詩》有“徹田為糧”，“其軍三單”，賦役車甲，悉能自為法令。
（《文錄》卷一《封建考》） 此言當時周國的情形，了如指掌。
至于“單”字，《毛傳》訓襲，本甚明了，而許君不能用，鄭君亦在疑眩之間；王肅以下，更無論已。
其實三單者，言更番征調，以後至者充前人之缺，猶今時常備、後備、預備之制。
有雲： 其軍三單。
傳曰：“三單相襲也。
”單訓為襲，是其本義。
古文作，象其系聯也。
小篆為單，象古文變其形。
《釋文》：“太歲在卯曰單阏。
”孫炎作蟬焉。
《方言》：“蟬，聯也。
”《揚雄傳》曰：“有周氏之蟬嫣。
”蟬嫣訓連，連續即相襲義，此借蟬為單也。
孟子曰：“唐虞禅。
”《漢書文帝紀》曰：“嬗天下。
”禅本封禅，嬗本訓谖，今以此為繼位之義，亦借為單。
禅位猶言襲位也。
明此，則毛公訓單為襲，斯為本義。
其軍三單者，更番征調，猶卒更、踐更、過更之制，其事易明。
說為辰，經始多事矣。
如三辰，憑臆說為辰字，何不曰象彈丸，本彈之古文耶？凡鈎摭鐘鼎、詭更正文者，其無征多此也。
說文訓大，乃奲之假借也。
（《文錄》卷一《與尤瑩問答記》，并參閱同卷《毛公說