第三節 民族主義的淪沒
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王監國，則錢肅樂《偶吟》，張肯堂《寓農初議》，國維《撫吳疏革》，煌言《北征紀略》；自明之亡，一二大儒，孫氏則《夏峰集》，顧氏則《亭林集》、《日知錄》，黃氏則《行朝錄》、《南雷文定》，及諸文士侯、魏、丘、彭所纂述，皆以诋觸見燼。
其後紀昀等作《提要》，孫、顧諸家稍複入錄，而頗去其貶文。
或曰：朱、邵數君子實左右之。
然隆慶以後至于晚明，将相獻臣所著，靡有孑遺矣！其他遺聞轶事，皆前代逋臣所錄、非得于口耳傳述，而被焚毀者不可勝數也。
&hellip&hellip乾隆焚書無慮二千種，畸重記事，而奏議、文獻次之&hellip&hellip （《檢論》卷四《哀焚書》） 八删改古書 國父說：“到了乾隆時代，連滿漢兩個字都不準提起了，把史書都要改過，凡是當中關于宋、元曆史的關系和明、清曆史的關系，通通删去。
”同門魯迅也說：“乾隆朝的纂修《四庫全書》，是許多人頌為一代之盛業的。
但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之内廷，還頒之文風頗盛之處。
”魯迅因為手頭沒有《四庫全書》可查，而《四部叢刊續編》中，多系影宋刊本或舊抄本，還保存着滿清暗殺中國著作的案卷，所以他舉出兩部書：（一）宋洪邁的《容齋随筆》至《五筆》。
（二）宋晁說之的《嵩山文集》。
洪氏書，據張元濟跋，其中有三條就為清代刻本所沒有。
例如《容齋三筆》卷三裡的《北狄俘虜之苦》： 元魏破江陵，盡以所俘士民為奴，無分貴賤，蓋北方夷俗皆然也。
自靖康之後，陷于金虜者，帝子王孫，官門仕族之家，盡沒為奴婢，使供作務。
每人一月支稗子五鬥，令自舂為米，得一鬥八升，用為糇糧；歲支麻五把，令緝為襲。
此外更無一錢一帛之入。
男子不能緝者，則終歲裸體。
虜或哀之，則使執爨，雖時負火得暖氣，然才出外取柴歸，再坐火邊，皮肉即脫落，不日辄死。
惟喜有手藝，如醫人繡工之類，尋常隻團坐地上，以敗席或蘆稭襯之，遇客至開筵，引能樂者使奏技，酒闌客散，各複其初，依舊環坐刺繡，任其生死，視如草芥&hellip&hellip 至于《嵩山文集》，卷末就有單将《負薪對》一篇和《四庫》本相對比，以見一斑的實證。
現在摘錄幾條在下面，大抵非删則改，語意全非。
《舊抄本》： 金賊以我疆場之臣無狀，斥侯不明，遂豕突河北，蛇結河東。
犯孔子《春秋》之大禁。
以百騎卻虜枭将。
彼金賊雖非人類，而犬豕亦有掉瓦恐怖之号，顧弗之懼哉！ 我取而殲焉可也。
太宗時，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦卑恭甚矣。
不謂敢眦睨中國之地于今日也。
忍棄上皇之子于胡虜乎？ 何則？夷狄喜相吞并鬥争，是其犬羊狺吠咋齧之性也。
唯其富者最先亡，古今夷狄族帳，大小見于史冊者百十，今其存者一二，皆以其财富而自底滅亡者也。
今此小醜不指日而滅亡，是無天道也。
褫中國之衣冠，複夷狄之态度。
取故相家孫女姐妹，縛馬上而去，執侍帳中，遠近膽落，不暇寒心。
《四庫本》： 金人擾我疆場之地，邊城斥侯不明，遂長驅河北，盤結河東。
為上下臣民之大恥。
以百騎卻遼枭将。
彼金人雖甚強盛，而赫然示之以威令之森嚴，顧弗之懼哉！ 我因而取之可也。
太宗時，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦和好甚矣。
不謂竟釀患滋禍一至于今日也。
忍棄上皇之子于異地乎？ 遂其報複之心，肆其淩侮之意。
故相家皆攜老襁幼，棄其籍而去，禁掠之餘，遠近膽落，不暇寒心。
魯迅說：“即此數條，已可見“賊”、“虜”、“犬羊”是諱的；說金人的淫掠是諱的；“夷狄”當然要諱，但也不許看見“中國”兩個字，因為這是和“夷狄”對立的字眼很容易引起種族思想來的。
但是這《嵩山文集》的抄者不自改，讀者不自改，尚存舊文，使我們至今能夠看見晁氏的真面目。
”（《魯迅全集》、《且介亭雜文·病後雜談之餘》） 綜觀以上三節，都是滿清政府用來消滅漢人的民族意識，使對于曆史文化，不緻發生觀感，也使後世對于滿洲的穢德，無從知道。
其藏身之固，防漢之術，可謂周密！哪裡知道一到晚清，他們的陰謀完全暴露，我們民族意識的潛力也從新發芽了。
其後紀昀等作《提要》，孫、顧諸家稍複入錄，而頗去其貶文。
或曰：朱、邵數君子實左右之。
然隆慶以後至于晚明，将相獻臣所著，靡有孑遺矣！其他遺聞轶事，皆前代逋臣所錄、非得于口耳傳述，而被焚毀者不可勝數也。
&hellip&hellip乾隆焚書無慮二千種，畸重記事，而奏議、文獻次之&hellip&hellip （《檢論》卷四《哀焚書》） 八删改古書 國父說：“到了乾隆時代，連滿漢兩個字都不準提起了，把史書都要改過，凡是當中關于宋、元曆史的關系和明、清曆史的關系，通通删去。
”同門魯迅也說：“乾隆朝的纂修《四庫全書》，是許多人頌為一代之盛業的。
但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之内廷，還頒之文風頗盛之處。
”魯迅因為手頭沒有《四庫全書》可查，而《四部叢刊續編》中，多系影宋刊本或舊抄本，還保存着滿清暗殺中國著作的案卷，所以他舉出兩部書：（一）宋洪邁的《容齋随筆》至《五筆》。
（二）宋晁說之的《嵩山文集》。
洪氏書，據張元濟跋，其中有三條就為清代刻本所沒有。
例如《容齋三筆》卷三裡的《北狄俘虜之苦》： 元魏破江陵，盡以所俘士民為奴，無分貴賤，蓋北方夷俗皆然也。
自靖康之後，陷于金虜者，帝子王孫，官門仕族之家，盡沒為奴婢，使供作務。
每人一月支稗子五鬥，令自舂為米，得一鬥八升，用為糇糧；歲支麻五把，令緝為襲。
此外更無一錢一帛之入。
男子不能緝者，則終歲裸體。
虜或哀之，則使執爨，雖時負火得暖氣，然才出外取柴歸，再坐火邊，皮肉即脫落，不日辄死。
惟喜有手藝，如醫人繡工之類，尋常隻團坐地上，以敗席或蘆稭襯之，遇客至開筵，引能樂者使奏技，酒闌客散，各複其初，依舊環坐刺繡，任其生死，視如草芥&hellip&hellip 至于《嵩山文集》，卷末就有單将《負薪對》一篇和《四庫》本相對比，以見一斑的實證。
現在摘錄幾條在下面，大抵非删則改，語意全非。
《舊抄本》： 金賊以我疆場之臣無狀，斥侯不明，遂豕突河北，蛇結河東。
犯孔子《春秋》之大禁。
以百騎卻虜枭将。
彼金賊雖非人類，而犬豕亦有掉瓦恐怖之号，顧弗之懼哉！ 我取而殲焉可也。
太宗時，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦卑恭甚矣。
不謂敢眦睨中國之地于今日也。
忍棄上皇之子于胡虜乎？ 何則？夷狄喜相吞并鬥争，是其犬羊狺吠咋齧之性也。
唯其富者最先亡，古今夷狄族帳，大小見于史冊者百十，今其存者一二，皆以其财富而自底滅亡者也。
今此小醜不指日而滅亡，是無天道也。
褫中國之衣冠，複夷狄之态度。
取故相家孫女姐妹，縛馬上而去，執侍帳中，遠近膽落，不暇寒心。
《四庫本》： 金人擾我疆場之地，邊城斥侯不明，遂長驅河北，盤結河東。
為上下臣民之大恥。
以百騎卻遼枭将。
彼金人雖甚強盛，而赫然示之以威令之森嚴，顧弗之懼哉！ 我因而取之可也。
太宗時，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦和好甚矣。
不謂竟釀患滋禍一至于今日也。
忍棄上皇之子于異地乎？ 遂其報複之心，肆其淩侮之意。
故相家皆攜老襁幼，棄其籍而去，禁掠之餘，遠近膽落，不暇寒心。
魯迅說：“即此數條，已可見“賊”、“虜”、“犬羊”是諱的；說金人的淫掠是諱的；“夷狄”當然要諱，但也不許看見“中國”兩個字，因為這是和“夷狄”對立的字眼很容易引起種族思想來的。
但是這《嵩山文集》的抄者不自改，讀者不自改，尚存舊文，使我們至今能夠看見晁氏的真面目。
”（《魯迅全集》、《且介亭雜文·病後雜談之餘》） 綜觀以上三節，都是滿清政府用來消滅漢人的民族意識，使對于曆史文化，不緻發生觀感，也使後世對于滿洲的穢德，無從知道。
其藏身之固，防漢之術，可謂周密！哪裡知道一到晚清，他們的陰謀完全暴露，我們民族意識的潛力也從新發芽了。