附錄一
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于東海，天下通平，治為宮室。
當今之時，作鐵兵，為龍淵、泰阿、工布麾之至于猛獸歐瞻，江水折揚，晉鄭之頭畢白（見《越絕書·外傳·記寶劍》）。
石也，銅也鐵也，則瞻地者以其刀辨古今之期者也。
惟玉獨無所見于故書轶事。
章炳麟曰：阖胡觀于鞞琫礧具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之铗也；大圭杼上而終葵首，古之鐵椎也；琮之八隅，古之矛與戟也。
及玉，不足以刃人，而僅存其璏珌以為容觀。
武庫之兵，出之典瑞，以為聘祭之币。
斯無以競矣。
競以器，競以禮，昔之有用者，皆今之無用者也。
民無獸患，則狩苗可以廢。
社無鬼神，則朱絲、攻鼓可以息。
自是以推，坐不隐地而跪稽（按：坐不隐地者，多不欲拜稽。
《元史·憲宗紀》禽欽察部酋巴齊馬克，命之跪。
曰：“身非駝，何以跪人為？”此其一事。
其詳在《禮俗篇》），廟不揆景而刻石，大臣戮者不賜盤水而拜恩，名實既詭，則皆可以替。
競以禮，競以形，昔之有用者，皆今之無用者也。
冰期非茸毛，不足與寒氣格戰。
至于今，則須發為無用，湊理之上，遂無短毳矣。
泰古之馬，其蹄四指，足以破沮洳。
今海内有大陸，而馬财一指。
然則熱燥濕之度變，物之與之競者，其體亦變。
且萬族之相軋，非直熱燥濕之比者也。
若是，人且得無變乎？浸益其智，其變也侗長碩岸而神明。
浸損其智，其變也若跛鼈而愚。
其變之物，吾不能知也，要之，蛻其故用而成其新用。
吾不敢道其日益，而道其日損。
下觀于深隧，魚蝦皆瞽，非素無目也，至此無所用其目焉。
鲸有足而不以厹，羖有角而不以觸，馬爵有翼而不以飛，三體勿能用，久之則将失其三體。
故知人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼。
人迫之使入于幽谷，夭阏天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎廢而為豦蜼。
防風，釐姓也，後為僑如。
馬留，天漢之士卒也（《唐書·南蠻·環王傳》：“又有西屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。
俗以其寓，故号&lsquo馬留人&rsquo，與林邑分唐南竟。
”按：今馬留遍殖南洋，孳乳固廣，而彼土故種，亦沿其稱号也），今其顔色蒼黑，其思慮不徇通。
自亞洲之域，中國、日本、衛藏、印度有猿其他不産。
奧洲無猿，亦無反噍之獸。
其無者，化而為野人矣。
其有者，庸知非放流之族梼杌、窮奇之餘裔，宅岫窟以禦離鬽者，從而變其形也？以是為憂，故“無逸”之說興，而“合群明分”之義立矣。
章炳麟曰：物不知群，益州之金馬、碧雞。
大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以喪群，而亡其種，今僅征其枯臘（凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印迹者；又有生物已化去，而他金石之質往代其殼，與原式無異者。
是蓋雞馬枯殼已化，而金碧代之也）。
知群之道，細若貞蟲，其動翃翃，有部曲進退而物不能害。
山林之士，避世離俗以為亢者，共侏張不群，與夫貪墨傭驽之役夫，誠相去遠矣。
然而其斃，将挈生民以為豦蜼故曰：鳥獸不可與同群。
合群之義，其說在《王制》、《富國》；知人之變，其說在《八索》。
族制第二十（訄書二十） 刑天無首而舞，跋難陀龍無耳而聽，阿那律陀無目而見（見《楞嚴經》）。
藉弟令非誣，其抑者若珊瑚與水母，動物而虛其腦也。
若夫五鑿異處，而視聽之舍殊，此奚足眩矣思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之無身觸也（亦見《楞嚴經》），此非殊舍也，而猶若是。
意者其猶電魚之儲氣，将不行而至者邪？以電卧人，能使前知若遠遊，所睹星辰、水波、山谷、人物、蟲獸、車馬，詭谲殊狀，皆如其志（瑞典人箸《催眠術》，言以電氣使人熟睡，能知未來及知他人所念，或見異物殊狀，有千裡眼、夢遊諸名。
其原出于希臘晚有《曼司莫立士姆》及《漢坡諾忒斯沒》諸書，今皆命曰精神學。
蓋列子西極化人、易人之慮，谒王同遊諸事，皆非誣也）。
要之，萬物莫神于辟曆，苟非骸質，猶無以覺無以傳矣。
聖王因是以卻鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、姜、姞、姚從女。
自黃帝子為十二姓，箸之圖錄，冀統以父，然不能無棼亂。
是故嬴氏之祖不章，而秦之先乃諜系颛顼，以出于其孫女修故（《秦本紀》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孫曰女修。
女修織，玄鳥隕卵；女修吞之，生子大業。
”索隐曰：“秦、趙以母族而祖颛顼，非生人之義也。
”“《左傳》，郯國，少皞之後，而嬴姓蓋其族也。
秦、趙宜祖少皞。
”按：少皞，己姓，索隐誤）。
且諸侯皆一本，惟六、蓼，則并祖咎繇、庭堅。
庭堅者，颛顼之才子（《古今人表》列高陽才子八人，以咎繇代庭堅，竟謂一人二名，此誤）。
女修于庭堅，蓋姑姊妹。
母系者傳甥，是以舅甥兩名其祖（《族制進化論》曰：世有不傳官位于子，而傳姊妹之子者。
此由女系親族法。
故拔德兒曰：羅安高之市府酋長四人，皆國王甥也；王子不得嗣位。
海衣說中部亞非利加之俗亦然佗斯佗士史載日耳曼古代風俗，曰：舅與從母之愛其甥，猶父之愛其子；甥愛舅與從母，或過其父；敵國交質，不取子而取甥，獨财産傳之其子耳。
印度之連波人，夫以财物少許與婦，買其子歸，冠以己族，始得專有；其女則必歸婦家，而夫不得有也。
班古羅夫之書所載亞美利加之其尼路人，傳财産于女系子孫；初克佗人，兒童将入學校，父不命而舅命之。
皆重甥之征也）。
傳稱咎繇子為臯子（《列女·辨通傳》。
臯即咎）。
惟咎繇亦稱陶叔（《易林》需之大畜），而許由者實咎繇之異稱（後有附說）。
以是知繇者其名，咎則猶咎犯也（舅犯，古多作咎犯）。
咎繇既傳于母系，已亦從其憲典而授之甥；自甥稱之曰咎，其後遂以為成俗習言，猶咎犯也。
故化益雖以繇子，而别其姓曰嬴，獨國邑未蔇以授人耳（見後附說）。
胥臣曰青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤魚氏之甥也；方以明彰族姓，而亟言甥，即黃帝子猶有母系，無疑也。
嗟乎！核絲之遠近，蕃萎系焉（傳稱“男女同姓其生不蕃”。
故父黨母黨七世以内，皆當禁其相婚，以血統太近故也）。
遺傳之優劣，蠢智系焉。
血液之袀雜，強弱系焉（言人種改良者，謂劣種婚優種，其子則得優劣之血液各半；又婚優種，其子則得優種血液八分之六；至七世，則劣種血液僅存百二十八分之一，幾全為優種矣）。
細胞之繁簡，死生系焉（生物學之說，謂單細胞動物萬古不死，異細胞動物則無不死。
然其生殖質傳之裔胄，亦萬古不死）。
民之有統也，固勿能斥外其妣矣。
觀于深山大澤，而知其将生龍蛇，素成之道，書之玉版，其慎始敬終也。
民之蔡哉！平等之說盛，而第高下者，持其故以相诘，曰：女智必不如士。
胡蝶的争女也，而華其羽毛；雞的争女，故生冠距；師子惟争女，故修項被鬣。
其麗且武，皆以争而擅于其牡。
雖人，亦動物也，自大上而靜者不增其材力，又常迫妊娠，至不能事事，是以《梓材》憐之，曰?婦也，鳏寡也。
妪之必厚，其權則必不得均于士矣。
聖王因是以貴世适而尊祢廟，天子則及其太祖，雖文母猶系之子，世适之貴也，亦曰遺傳爾。
其敝至于任用一姓，而貴戚之卿守其胙。
守胙者，誠宵其祖父，不喪蟬嫣，世卿奚譏焉？夫遺傳，若冰之隐熱矣，隐于數世，越世以發，以類其鼻祖，不必父子。
故商均不宵舜，而宵瞽叟；周幽不宵宣，而宵汾王。
且性猶竹箭也，括而羽之，镞而弦之，則學也。
不學，則遺傳雖美，能蘭然成就乎登齧肥乘堅之童，而擯羊裘之駿雄于椓杙，其道莫頗。
聖王因是以革世卿而官天下，曰：弗乎弗乎？白雉不貢，泗水不出鼎，吾已矣夫！仲尼之遏于季孫、田成子，而不得進；子弓之骍角，而不得十二遊以南面。
遏之也力，故創之也甚。
雖然，使上古無世卿，又安得仲尼、子弓也？彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。
不然，今吾中夏之氏族，礧落彰較，皆出于五帝。
五帝之民，何為而皆絕其祀也？是無他，夫自然之淘汰與人為之淘汰，優者必勝，而劣者必敗。
睿哲如五帝，氓固奔逐，喘弗能逮矣，則又封建親戚以自屏翰，迫劫其異族使為一宗；不宗者以律令放流，屏于大荒深阻叢棘白草之間，以伍戎狄。
繇軒轅以至孔氏，凱二千年，其名子姓者至于百姓千品萬官億醜，非其類者，又安所容其趾乎？且古之淘汰，亟矣！故戚施直镈，籧篨蒙璆，侏儒扶盧，蒙叟修聲，聾瞆司火，有時而用之。
若夫童昏、嚚瘖、焦僥，官師之所不材也，以實裔土。
夫屏之裔土者懼其傳疾以敗吾華夏之種，故蹙蹙焉淘汰之也（凡負傷遺傳，如狸犬或失其尾，則所産者亦無尾；人或堕指，其子亦無指；又骈指至六、七者，或數代皆同。
此則形骸疾眚，皆有遺傳矣）。
古之人，未嘗不僭濫于賞罰。
欲良其種也，則固弗能舍是。
比端門之有命，而種既良矣，盡天下而皆出于厲山有熊，則孰為其優？而孰為其劣？于是廢世卿，釋胥靡，與天下更始。
三古之世卿，若執桃茢以赤犮其不材之種，然後九州去其狼扈，而集其清淑。
雖競存，非私也。
今至于桓、文，四裔之孤偾，其有以于吾族紀乎？其皆吾昆弟與皇之耳孫矣。
雖不競存，無進于其公也。
自非前世之競存，則仲尼、子弓雕額冒耏也久矣，又安得淵聖之材，而制是法乎？制法有程，而種之日進也無程。
使人人之皆角犀豐盈者，必革其恒榦。
革榦之道，非直嚴父，亦賴母儀焉。
《十翼》以《歸妹》為天地之大義（上《系》：“《易》有大極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
”虞注：“四象，四時也；兩儀，謂乾坤也。
《乾》二五之《坤》，成《坎》、《離》、《震》、《兌》。
《震》春，《兌》秋，《坎》冬，《離》夏。
故兩儀生四象。
《歸妹》卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。
”此則《風》始《關雎》，《書》首“釐降”，義皆該之矣。
又按：自大極而兩，而四，而八，則自八而十六，而三十二，而六十四，自可比類，非邵雍之私說也。
今生物學家謂細胞極球，一裂為二，二裂為四，自此為八，為十六，為三十二，為六十四。
是即《歸妹》之旨），其成績究乎“使跛能屦，使眇能視。
”（《集解》本“能”作“而”。
《履卦》亦然。
然《釋文》不出異文。
據虞注，則作而；據《履卦》侯果注，則作能。
按：廢疾負傷，若夫婦同病，則必為遺傳；若婦非跛眇，則幸可改良。
凡改良之說，視此）嗚呼，民之蔡哉！ 附：許由即咎繇說 唐、虞以貴族行禅讓。
瞽叟者虞君，而舜其世适也，不欲以天位授庶人。
太史公稱“堯讓天下于許由”，宋氏《尚書略說》以為伯夷。
其義曰：“《大傳》&lsquo陽伯&rsquo，鄭謂伯夷掌之。
《左》隐十一年傳：&lsquo夫許，大嶽之胤也。
&rsquo《墨子·所染》、《呂氏·當染》，皆雲&lsquo舜染于許由、伯陽&rsquo。
伯陽，陽伯也。
故知許由即伯夷矣。
史言堯讓許由，正傅會咨嶽巽位之文也。
”此其說知放勳之不禅布衣，其實猶未審谛。
案，《呂氏》高注，謂“伯陽即老子”。
說誠誣缪，然《屍子》言“舜得六人，曰雒陶、方回、續耳、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
”（《禦覽》八十一引）是固别有伯陽，非許由矣。
餘以許由即咎繇，《古今人表》書作許繇，正與咎繇同字。
《夏本紀》曰：“封臯陶之後于英、六，或在許。
”（臯陶即咎繇）古者多以後嗣封邑逆稱其先人，以其子姓封許，而因稱咎繇曰許繇，亦猶契曰“殷契”（盤庚遷殷，始有殷名。
契始封商，不曰殷也。
而《殷本紀》亦稱殷契，棄曰“周棄”（大王遷岐，始有周名。
棄始封邰，不曰周也。
而《魯語》雲“夏之興也，周棄繼之”），不一一曲譬也。
禅讓之說，本在夏世。
《夏本紀》言“帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉”。
而臯陶卒後，乃展轉訛遷，以為堯讓。
古事芒昧，未足怪也。
《伯夷列傳》雲，“餘登箕山，其上有許由冢”。
《夏本紀》言“益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽”。
益固咎繇子也。
高注《呂氏·當染》，以許由為陽城人。
箕山者，下臨陽城（《括地志》曰：陽城，縣在箕山北十三裡）。
由冢在是，歸葬故裡也；益辟在是，誓守父墓也。
亦猶禹辟商均于陽城，陽城以北為崇伯之國，将守故封，而視終身不奸天室之政矣（《夏本紀》正義：陽城縣在嵩山南二十三裡）。
按：嵩本作崇，即崇伯，鲧所封。
禹、繇封邑相鄰，特分南北耳）。
若《皇覽》言咎繇冢在廬江六縣，與許由箕山不相應。
此猶堯葬濟陰（《五帝本紀》集解引劉向及《皇覽》），而《墨子·節葬》以為蛩山，《呂氏·安死》以為穀林。
舜葬九疑（《五帝本紀》），而《孟子·離婁》以為鳴條。
古事芒昧，亦未足怪也。
又，《禦覽》一百七十七引戴延之《西征記》曰：“許昌城，本許由所居。
大城東北九裡，有許由台，高六丈，廣三十步，長六十步。
由恥聞堯讓而登此山，邑人慕德，故立此台。
”是說則後起者。
然許昌即許縣，與陽城同屬颍川（《續漢·郡國志》）。
則意咎繇封邑，本自陽城達許，其後世封許者，亦即守其故土，未可遽定也。
或曰，墨、呂既箸舜染許由之文，又言禹染于臯陶、伯益，誠使許由、咎繇為一人，何故變名更舉？是則以堯讓之謣言，遠起三季，墨、呂固習聞焉，而不察其為異稱也。
民數第二十一（訄書二十一） 陰陽之氣，發斂之度，無古今一也。
叢林喬木，不一日而茲，惟蠛蠓醯雞欤？蠕動群飛，其卵育亦不迮。
人者獨異是。
自嬴氏以前，裡闾什伍之數，尚已。
蓋漢平帝元始二年口五千九百五十九萬。
後漢和帝永興元年，口五千三百二十五萬（此據《續漢·郡國志》注引伏無忌所記。
東漢戶口，此為最盛）。
唐玄宗開元二十八年，口四千八百一十四萬。
元世祖至元二十七年，口五千八百八十三萬。
明神宗萬曆六年，口六千六十九萬。
清興以來，康熙四十九年，口二千三百三十一萬；乾隆五十九年，口三萬七百四十六萬；道光二十八年，口四萬二千六百七十三萬。
其辜較如此。
夫自元始以來，至于康熙，千七百年，民數不相越。
及乾隆之季，相去财八十年，而民增十三倍。
此何說也？借曰天下久無事，民不見水火蜂刃，故日以孳乳。
然自建武以逮和、安，由天寶溯貞觀，中原無狗吠之警者，其距年亦相等，而倍不至是。
借曰疆域袤延前代所未有。
未有者，即回部耳。
漢嘗開朝鮮、高句骊，以為樂浪、玄菟，今亦未能郡縣之也。
蒙古今為汗，羁屬理藩。
唐時則且滅突厥，以置刺史。
較其長短闊狹，亦略相當。
且沙漠之地，固稀人而曠土，其戶口何足選？天府所登，未越九州也。
章炳麟曰：均庸調于地者，始自康熙朝。
自康熙而往，上蔇秦、漢民皆有口賦。
有口賦，則民以身為患，雖有編審，必争自匿矣。
有司懼負課，會計其數，又十而匿三四。
口賦既免，貧優于富厚，遊惰優于勤生。
民不患有身，雖不編審，而争以其名效于上矣。
故乾隆之民數增于前十三倍者，曏之隐竄伏匿者多也。
且升平之世，疆吏喜以膴盛媚于上。
彼将曰：“袲益民數，既不足以累郡縣，聖靈斐然，宜有所潤色，以樂主聽，則虛增之可也。
”非直虛增爾，戶籍屬草稿，多受成于保甲。
一人而遠遊，地既鬲越，有司不相知，榜其名家，複榜其名在所。
及要最既上，無校雠者，卒不為删除重複。
若是，則以一人為二人也。
一隐之，一增之，故相去若丘谷，至十三倍其舊。
然則元始以來，民必有盈萬萬者也。
乾隆、道光之世，民不過倍萬萬也。
雖然，古者樂蕃遮，而近世以人滿為慮，常懼疆宇狹小，其物産不足以襲衣食。
今淮、漢以南，江臯河瀕沮洳之地，蓋樹藝無瓯脫矣。
東南之民數，宜必數倍前代。
使辟地于巨島灌莽間，則鄰國先之。
使從事于河、雒，昔之膏腴，今乃為沙礫。
地質易矣，不可以值稻粱，而猶宜于嘉卉，莫挈之則窳也。
故弱者道殣，強者略奪。
終則略奪不可得，而人且略奪之。
章炳麟讀《小雅》，至于“螟蛉有子，蜾蠃負之”，然歎曰：嗚呼！後司農見之矣。
言有萬民不能治，則能治者将得之也。
封禅第二十二（訄書二十二） 嗚呼後世之封禅，侈心中之，而假于升中燔柴以恣其佚樂，斯無足論者。
夫古之升中燔柴者，曷為者也？封大山，禅梁父，七十有二家，以無懷為最近。
當是時也，天造草昧榛薄四塞，雄虺長蝮，盡為颛民害。
人主方教民佃漁，以避蜚征之螫，何暇議禮？然則其所以封禅者，必有所職矣。
吾嘗以為古之中夏，赢于西極，而縮于東南。
東南以岱為竟。
徐揚淮海，禹迹之所蹈，同于羁縻，有道則後服，無道則先強，故《春秋》夷吳、越。
成周之盛，淮夷、徐戎，其種族猶吾人，而以其椎髹之俗，憬然犯南甸。
若然，自岱而南，王教之所不及。
帝王治神州，設險守固。
其封大山者，于《周禮》則溝封之典也。
因大麓之阻，絫土為高，以限戎馬，其制比于蒙古之鄂博。
是故封禅為武事，非為文事。
彼夷俗事上帝，故文之以祭天以肅其志，文之以祀後土以順其禮，文之以秩群神以揚其職。
是其示威也，則猶偃伯靈台者也。
三王接迹，文肆而質，而本意浸微。
喪其本意，而曰行以蒲車、惡傷山之土石草木者為“仁物”也。
夫國有峤嶞，不崇其高，塹之鑿之赭之蕩之，以為魁陵糞土，即有大寇，其何以禦侮？為封域計，土石可傷邪？古者野廬幾竟，宿息井樹單襄公有言：“列樹以表道，立鄙食以守路。
”故至于狹溝叢樹，而戎車疐矣。
為封域計草木可傷邪？然則所以惡傷土石草木者，在彼不在此；所以用蒲車者，在彼不在此。
先王以“仁物”叫号于九圍，而實陰收其利，故封禅可尚也。
嗟乎！嬴、劉之君，南殄滇、粵而北逐引弓之民，其所經略，則跨越乎七十二家之域矣。
去病以武夫，知狼居胥之可封，而人不以僭越罪之也。
使漢武寤于此，則岱宗之徹迹可以息矣！ 公言第二十七（訄書二十七） 求朝夕于大地，而千歲不定，橫赤道之帶是也；藉假吾手所左右以期之，而上下于半球者異言矣；是以一方之人為公者也。
黃赤、碧涅、修廣，以目異；徵角、清商、叫、嘯喁于，以耳異；酢甘、辛鹹、苦澀、隽永百旨，以口異；芳苾、腐臭、腥蝼、膻朽，以鼻異；溫寒、熙濕、平棘、堅疏、枯澤，以肌骨異；是以人類為公者也。
生而樂，死而哀；同類則愛，異類則憎；是以生物之類為公者也。
公有大小，而人不營度，公其小者，其去自私，不間以白氂。
是故至人謂之“累虒之智”。
雖然，以黃赤碧涅之異，緣于人之眸子可也；以目之眚者，視火而有青炎，因是以為火之色不恒，其悖矣。
取歧光之璧流離。
蔽遮之于白日，而白者為七色，非璧流離之成之，日色固有七，不歧光則不見也。
火之有青炎，火者實射之，不眚目則亦不可見也。
燭灺鈞冶之上，七色而外，有幻火變火，可以熔金鐵，而人目不能見。
不見其光，而不得謂之無色；見者異其光，而不得謂之無恒之色。
雖緣眸子以為藝極，有不緣者矣（右論色）。
大魚始生，卵割于海水，久漬而不知其鹹。
苟以是論鹹味之無成極，而坐知鹹者以舌臄之妄緣（《荀子·正名篇》已言“緣天官”，又言“驗之所緣，無以同異而觀其孰調”。
釋典未入中國，儒書言緣者始此）。
夫緣非妄也，雖化合亦有其受化者也。
且人日茹飲于酸素之内而不知其酢，及其食醯梅，則酢者覺矣。
苟日寝處于醯梅而噍之，雖醯梅亦不知其酢也，乃酢于醯梅者則知之。
是故分劑有細大，而淡鹹無亂味。
以忘微鹹者而欲沒鹹之達性，固不厭也（右論味）。
單穆公曰：目之察色，不過墨丈尋常之間，耳之察清濁，不過一人之所勝，故制鐘大不出鈞，重不過石，過是則聽樂而震，觀美而眩。
聲一秒之動，下至于十六，高至于三萬八千，而聽不逮。
日赤之餘（《說文》：“炎，火光上也”；“，炎光也”。
按：“炎光”，即今所謂光線；光自發點以至人目，皆順線，行至目則成圓錐形，即炎光上銳之義），電赤之餘，光力萬然蒸，而視不逮。
餘嘗西登黃鶴山，瞻星漢陽，閃屍乍見，屑屑如有聲。
以是知河漢以外，有華臧焉，有鈞天廣樂之九奏萬舞焉，體巨而吾耳目勿能以聞見也。
以不聞見，毅言其滅沒，其厭人乎？（上論聲色二事）夫物各緣天官所合以為言，則又譬稱之以期至于不合，然後為大共名也。
雖然，其已可譬稱者，其必非無成極，而可恣膺腹以為拟議者也。
今吾已範人之形，而勿能求其異合于非人之形，其不從大共以為名者，數也。
及夫宗教之士，知其宥，不知其别，以杜塞人智慮，則進化之幾自此阻。
吾與之陟靈台，曰：道刑乎域中，而智周九天之上。
平等難第二十八（訄書二十八） 天地之道，無平不陂，故曰：水平而不流，無原則遬竭；雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已；政平而無威，則不行。
然則平非撥亂之要也。
昔者平等之說，起于浮屠。
浮屠之言平等也。
蓋虧盈流謙，以救時弊，非從而縱之，若奔馬之委辔矣。
何者？天毒之俗，區人類為四等：以婆羅門為貴種，世讀書主祭；其次曰刹利，則為君相将士；其次曰舍，則為商賈；其次曰首陀羅，則苦身勞形，以事甽畝，監門畜之，而臧獲任之。
是四類者，慶吊不通，婚媾不遂，載在冊府，世世無有移易。
夫橢颠方趾一也，而高下之殊至是。
此釋迦所以不平，而黨言平等以矯正之也，揉曲木者，不得不過其直，恣言至其極，則以為卵毛鱗，皆有佛性，其冥極亦與人等。
此特其左證之義，觊以齊一四類，而闳侈不經，以至于濫，有牛鼎之意焉。
愚者滞其說，因是欲去君臣，絕父子，齊男女。
是其于浮屠也，可謂儀豪而失牆矣。
且平等之說，行之南北朝，則足以救敝，行之唐宋以後，則不切事情。
是何也？當門地之說盛時，公卿不足貴，累囚俘虜不足賤，而一于種胄乎辦之。
至唐高儉定《氏族志》，猶退新門進舊望，右膏粱左寒畯。
蓋其俗尚之敝，與天毒同風。
觀夫王源與富陽滿氏為婚，班列不當，無損無禮教豪發。
而沈約彈之，以為生死點辱，于事為甚，若以茲事為至僻回者。
嘻！其攣也。
于斯時也，而倡平等之說于其間，則菅之棄，蕉萃之哀，息矣。
其有助于政教，必不訾矣。
今自包衣而外，民無僮仆。
昔之男子入于罪隸、女子入于舂稿者，今亦及身而息。
自冕黼旄钺以逮藍縷敝衣者，苟同處裡闬，一切無所高下。
然則以種族言，吾九皇六十四民之裔，其平等也已夙矣。
複從而平之，則惟去君臣，絕父子，齊男女耳。
昔者《白虎通德論》之言，以人皆上天所生，故父殺其子當誅。
晉獻公罪棄市，以殺其大子申生故。
夫忍戾至于戕賊其所愛，則何人而不戕賊？又上絕其考妣之性，使無遺育，其在辟，宜也。
今缪推其同出于上天以立義，雖夏楚之教，沒其慈愛，而誣之以酷烈，責之以自擅；若是，雖法吏之囚锢役作其罷民，亦酷烈自擅也（歐美法有囚锢役作，無夏楚。
說者必謂夏楚酷于囚锢役作，亦思數日之困悴，與一時之呼暴，在受者果孰甚乎？父之于子，必不忍囚锢役作之；成年而後，或施以夏楚，亦與榜掠異狀。
甯得倒置其重輕也）。
乃夫男女之辨，非苟為抑揚而已。
山氣多男，澤氣多女（《淮南·地形訓》語）。
澤女不骈适則不夫，山女不适骈則不養（俄羅斯人威斯特馬科《婚姻進化論》有此說，今本之），數也。
中國無媒氏以會男女，其數不彰。
一歲之為盜賊罪人、勞作餓夫以死者，皆男也。
男之雕喪，則怨女自多，而不得不制妾媵以通之。
且人類者，欲其蕃衍，與一女伉數男，則不若一男而伉數女。
夫以一男而伉數女，此猶三十輻共一毂，即其勢固不可以平等。
就除妾媵矣，有生與之技，有形與之材，官其劑量，則焉可平也？第馬而殊駿驽，第人而殊傭下與卓跞，亦劑量殊爾，然猶以其第厚薄之。
雖舜與造父者，亦若是厚薄之，況不易之劑量哉？（按普魯士憲法，女子不得嗣君位，此大陸主義與偏島固殊，亦劑量然也）昔樊英有疾，其妻使婢候問，英則下床答拜，曰：“妻，齊也，禮無不答。
”（《後漢書·方術·樊英傳》）君子齊其禮，而不齊其權也。
古者謂君曰林烝，其義為群，此以知人君與烝民等，其義誠大彰明較箸也。
及其然獨立于民上，欲引而下之，則不能已。
夫一哄之市，必立之平，一卷之書，必立之師；雖号以民主，其崇卑之度，無大殊絕，而其實固已長人。
故曰：以不平平，其平也不平。
彼道家之言曰：雖有忮心者，不怨飄瓦。
然則以投缿定賞罰，以三載考績易總統，是特當軸處中者之所以避怨，顧賢桀安取乎？夫父子夫婦之間，不可引繩而整齊之，既若是矣，君臣雖可平，抑于事故無取。
故曰：平等之說，非撥亂之要也。
雖然，吾嘗有取矣，取夫君臣之權非平等，而其褒貶則可以平等也。
昔者埃及之王稱法老，死，大行至窆所，或頌其德，或指其郵，以得失相庚償，過多則不得入墓。
其王亦深自亟敕。
懼羅罪辟，莫敢縱欲。
是故中國稱天以诔天王，而《春秋》有罪者不書其葬。
明獨第二十九（訄書二十九） 遇靈星舞僮而謂之曰：“子材衆庶也。
”則按劍而。
俄而曰：“子材固卓荦，天下所獨也。
”則笑屑然有聲矣。
則又曰：“子入世不能與人群，獨行而已。
”則又按劍。
嗚呼是何于名譽則欲其獨，而入世則以獨為大郵也？彼痼俗也，僮子且然，而況丈夫哉！眯夫其亂于獨之名實夫！大獨必群，不群非獨也。
是故卓詭其行，虓然與俗争，無是非必勝，如有捲勇，如不可敔者，則謂之鸷夫而已矣；厚其泉貝，膏其田園，守之如天府之宲，非己也，莫肯費半菽也，則謂之啬夫而已矣；深谿博林，幽閑以自樂，菑華矣，不菑人也，觞鳥矣，不觞賓也，過此而靓，和精端容，務以尊其生，則謂之曠夫而已矣。
三者皆似獨惟不能群，故靳與之獨也。
大獨必群，群必以獨成。
日紅采而光于鼌，天下震動也；日柳色而光于夕，天下震動也；使日與五緯群，尚不能照寸壤，何暇及六合？海嘗欲與江河群矣，群則成一渠，不群則百谷東流以注壑，其灌及天表。
曰：與群而成獨，不如獨而為群王。
靈鼓之翁博，惟不與吹管群也，故能進衆也。
使嘉木與莸群，則莫蔭其下，且安得遠聲香？鳳之馮風也，小雛不能群，故卒從以萬數。
貞蟲之無耦，便其獨也，以是有君臣，其類泡盛。
繇是言之，小群，大群之賊也；大獨，大群之母也。
不眯于獨，古者謂之聖之合莫。
抱蜀不言，而四海讙應，人君之獨也。
握其節，莫與分其算，士卒無敢不用命，大率之獨也。
用心不枝，孑然與精神往來，其立言，誦千人，和萬人，儒墨之獨也。
閉而省事，思湊單微，發其政教，百姓悅從如蒲葦，卿大夫之獨也。
總是雜術也，以一身教鄉井，有賢不肖，或觥之，或撻之，或具染請之，皆磬折而願為之屍，父師之獨也。
吾讀範氏書，至《獨行傳》，迹其行事，或出入黨锢。
嗟乎！非獨，何以黨哉？古之人欤，其獨而群者，則衣冠與骨俱朽矣。
今之人，則有錢塘汪翁。
其性廉制，與流俗不合。
自湖北罷知縣歸，人呼曰“獨頭”（按：獨頭，語甚古。
《水經·河水注》“河北雷首山”引阚骃《十三州志》雲：“山一名獨頭，山南有古冢，陵柏蔚然，茂丘阜，俗謂之夷、齊墓。
”是則以其狷介赴義，号曰獨頭，因名其山矣），自命曰“獨翁”，署所居曰“獨居”。
章炳麟入其居，曰：“翁之獨，抑其群也。
”其為令，斡榷稅，雖一锱不自私，府臧益充，而同官以課不得比，怨之：其群于州部也。
罷歸，遇鄉裡有不平，必争之，窮其氐，豪右銜忿，而寡弱者得其職姓：其群于無告者也。
悖禮必抨彈，繇禮必撎其群于知方之士也。
夫至性恫天下，博愛尚同，錄以任之，雖賈怨不悔，其群至矣，其可謂獨欤？入瞽師之室，則視者獨矣；入伛巫跛擊之室，則行者獨矣。
視與行，至群也，而有時谥之曰獨。
故夫獨者群，則群者獨矣。
人獨翁，翁亦自獨也，案以知群者之鮮也。
嗚呼！吾求群而不可得也久矣。
抑豈無辭以定民者吾與之耦？天下多敗群。
故西入周南，而東亡命郁銕之野，傥得一二。
當是時，水陸未移，官号未革，權概未變，節未毀；俎猶若俎，钲猶若钲，羽猶若羽，籥猶若籥，戚猶若戚；而文武解弛，舉事喪實，引弓持柄，無政若雨。
是為大群之将渙，雖有合者，财比于虮虱。
于是愯然而流汗曰：“于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
”雖然，目睹其支體骨肉之裂而不忍，去之而不可，則惟強力忍诟以圖之。
餘，越之賤氓也。
生又羸弱，無骥骜之氣，焦明之志，猶憯凄忉怛，悲世之不淑，恥不逮重華，而哀非吾徒者。
竊闵夫志士之合而莫之為綴遊也，其任俠者又籲群而失其人也，知不獨行，不足以樹大萃。
雖然，吾又求獨而不可得也。
于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
吾不能為狂接輿之行唫，吾不能為逢子慶之戴盆。
吾流污于後世，必矣！ 冥契第三十（訄書三十） 章炳麟曰：吾不征伯夷，不尚觀于斟雉之史，委蛇黃宗羲之言而攽君祿，曰：天子之于輔相，猶縣令之于丞尉，非夐高無等，若天之不可以階級升也。
挽近五洲諸大國，或建聯邦，或以貴族共和。
貴族之弊曰“寡人”，則大君之尊，日以骞損，而與列侯、庶尹同班。
黃氏發之于二百年之前，而征信于二百年之後，聖夫！且夫雞雍、桔梗，場圃以為至賤，而中其疾則以為上藥。
自古妄人之議，常冒沒以施當時，卒其所言之中，亦與黃氏等者，蓋未嘗絕也。
予觀明武宗自号總督軍務威武大将軍，兵部宣敕，雖禦名不諱，傳之後世，以為談笑。
又上求之，則漢靈帝嘗内許涼、伍宕之說，謂大公《六韬》，有天子将兵事，因講武平樂觀，躬擐甲介馬，稱無上将軍。
此事稍不章。
要之，二君皆淫酗昏虐之主佻狎自喪，替其赤刀，誠無不釀嘲于後世者。
然挽近尚武之國，其君皆自稱元率，或受鄰國武臣官号，佩其章韨，恹然勿以為怪，而戎事日修，則天子誠與庶官等夷矣。
嗟乎！彼漢、明二主者，其惛欤？其逆計至是也？事之闖然而得之者，千世以後，辄與之相契合。
章炳麟曰：巋乎君子，大哉黃中通理！南人曰：夏姬之蹙額，其裡連衽；戚施效之，蹙其額，其裡無炊竈。
章炳麟曰：戚施之蹙額，其裡無炊竈；夏姬效之，蹙其額，其裡連衽。
名實未虧，而愛憎相貿。
于是知妄人之議不竟非，而舉其事以釀嘲者，适咫尺之見也。
章炳麟曰：中夏之王者，謂之天子。
是故言蒼牙者，以為出于東皇大一；而創業之主，其母必上帝馮身以儀之。
吾讀浮屠書，稱帝曰帝釋，亦曰釋提桓因。
是無他，彼塞種者，其氏曰釋迦，以其王為出于上天，而因以其氏被之。
惟牟尼狹小其說，擯排上帝，而猶謂之瞿釋迦氏（一作憍屍迦，亦稱憍陳如，并一音之轉）。
彼神靈其國主，翕然以為出于朱鳥權衡之宿。
其于中夏，壹何其榘範之合也？自東自西，自南自北，凡長人者，必雄桀足以欺其下，以此羑民。
是故拱揖指麾，而百姓趨令若牛馬。
章炳麟曰：大哉黃中通理！章炳麟曰：《封禅書》有八神将，太公以來作之，而天主其一也，則邪蘇以為号。
《六韬》曰：“武王伐纣，雪深丈餘，有五車一馬，行無徹迹，詣營求谒。
太公曰：&lsquo此天方之神來受事。
&rsquo遂以其名召入，各以其職命焉。
”（見《舊唐書·禮儀志》引。
《太平禦覽》十二引《陰謀》所載，與此略同）則穆罕默德以為号。
是二子者，西隔昆侖，而南隔黃支之海，未嘗一觌尚父之苗裔，誦其圖籍，而稱号卒同（天主、天方，皆譯語，然不失本意）。
豈姜姓四嶽之掌賓餞者，其怪迂之說固多欤？天降時雨，山川出雲。
章炳麟曰：巋乎君子，大哉黃中通理！ 通法第三十一（訄書三十一） 帝王之政，不期于純法八代。
其次箸法，維清緝熙，合符節于後王，足以變制者，則美矣。
周之克商，矢圭矢憲，與九鼎比尊。
憲者，前代之圖法，今以因革者也。
明昭有劉施于朱氏。
漢之政，可法有二焉。
天子曰縣官，亦曰國家（漢馬第伯《封禅儀記》：“國家禦首辇，人挽升山。
”又雲：“國家台上北面。
”是稱天子為國家也。
法王路易十四曰“朕即國家”，中國固用此義）。
此其過制淫名。
以土之毛，當會斂于己。
然其名實自違，卒有私财，足以增修宮館，得無虧大農經費。
《新論》有曰：“漢定以來，百姓賦斂，一歲為四十餘萬萬。
吏奉用其半，餘二十萬萬臧于都内，為禁
當今之時，作鐵兵，為龍淵、泰阿、工布麾之至于猛獸歐瞻，江水折揚，晉鄭之頭畢白（見《越絕書·外傳·記寶劍》）。
石也，銅也鐵也，則瞻地者以其刀辨古今之期者也。
惟玉獨無所見于故書轶事。
章炳麟曰：阖胡觀于鞞琫礧具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之铗也；大圭杼上而終葵首，古之鐵椎也；琮之八隅，古之矛與戟也。
及玉，不足以刃人，而僅存其璏珌以為容觀。
武庫之兵，出之典瑞，以為聘祭之币。
斯無以競矣。
競以器，競以禮，昔之有用者，皆今之無用者也。
民無獸患，則狩苗可以廢。
社無鬼神，則朱絲、攻鼓可以息。
自是以推，坐不隐地而跪稽（按：坐不隐地者，多不欲拜稽。
《元史·憲宗紀》禽欽察部酋巴齊馬克，命之跪。
曰：“身非駝，何以跪人為？”此其一事。
其詳在《禮俗篇》），廟不揆景而刻石，大臣戮者不賜盤水而拜恩，名實既詭，則皆可以替。
競以禮，競以形，昔之有用者，皆今之無用者也。
冰期非茸毛，不足與寒氣格戰。
至于今，則須發為無用，湊理之上，遂無短毳矣。
泰古之馬，其蹄四指，足以破沮洳。
今海内有大陸，而馬财一指。
然則熱燥濕之度變，物之與之競者，其體亦變。
且萬族之相軋，非直熱燥濕之比者也。
若是，人且得無變乎？浸益其智，其變也侗長碩岸而神明。
浸損其智，其變也若跛鼈而愚。
其變之物，吾不能知也，要之，蛻其故用而成其新用。
吾不敢道其日益，而道其日損。
下觀于深隧，魚蝦皆瞽，非素無目也，至此無所用其目焉。
鲸有足而不以厹，羖有角而不以觸，馬爵有翼而不以飛，三體勿能用，久之則将失其三體。
故知人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼。
人迫之使入于幽谷，夭阏天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎廢而為豦蜼。
防風，釐姓也，後為僑如。
馬留，天漢之士卒也（《唐書·南蠻·環王傳》：“又有西屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。
俗以其寓，故号&lsquo馬留人&rsquo，與林邑分唐南竟。
”按：今馬留遍殖南洋，孳乳固廣，而彼土故種，亦沿其稱号也），今其顔色蒼黑，其思慮不徇通。
自亞洲之域，中國、日本、衛藏、印度有猿其他不産。
奧洲無猿，亦無反噍之獸。
其無者，化而為野人矣。
其有者，庸知非放流之族梼杌、窮奇之餘裔，宅岫窟以禦離鬽者，從而變其形也？以是為憂，故“無逸”之說興，而“合群明分”之義立矣。
章炳麟曰：物不知群，益州之金馬、碧雞。
大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以喪群，而亡其種，今僅征其枯臘（凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印迹者；又有生物已化去，而他金石之質往代其殼，與原式無異者。
是蓋雞馬枯殼已化，而金碧代之也）。
知群之道，細若貞蟲，其動翃翃，有部曲進退而物不能害。
山林之士，避世離俗以為亢者，共侏張不群，與夫貪墨傭驽之役夫，誠相去遠矣。
然而其斃，将挈生民以為豦蜼故曰：鳥獸不可與同群。
合群之義，其說在《王制》、《富國》；知人之變，其說在《八索》。
族制第二十（訄書二十） 刑天無首而舞，跋難陀龍無耳而聽，阿那律陀無目而見（見《楞嚴經》）。
藉弟令非誣，其抑者若珊瑚與水母，動物而虛其腦也。
若夫五鑿異處，而視聽之舍殊，此奚足眩矣思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之無身觸也（亦見《楞嚴經》），此非殊舍也，而猶若是。
意者其猶電魚之儲氣，将不行而至者邪？以電卧人，能使前知若遠遊，所睹星辰、水波、山谷、人物、蟲獸、車馬，詭谲殊狀，皆如其志（瑞典人箸《催眠術》，言以電氣使人熟睡，能知未來及知他人所念，或見異物殊狀，有千裡眼、夢遊諸名。
其原出于希臘晚有《曼司莫立士姆》及《漢坡諾忒斯沒》諸書，今皆命曰精神學。
蓋列子西極化人、易人之慮，谒王同遊諸事，皆非誣也）。
要之，萬物莫神于辟曆，苟非骸質，猶無以覺無以傳矣。
聖王因是以卻鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、姜、姞、姚從女。
自黃帝子為十二姓，箸之圖錄，冀統以父，然不能無棼亂。
是故嬴氏之祖不章，而秦之先乃諜系颛顼，以出于其孫女修故（《秦本紀》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孫曰女修。
女修織，玄鳥隕卵；女修吞之，生子大業。
”索隐曰：“秦、趙以母族而祖颛顼，非生人之義也。
”“《左傳》，郯國，少皞之後，而嬴姓蓋其族也。
秦、趙宜祖少皞。
”按：少皞，己姓，索隐誤）。
且諸侯皆一本，惟六、蓼，則并祖咎繇、庭堅。
庭堅者，颛顼之才子（《古今人表》列高陽才子八人，以咎繇代庭堅，竟謂一人二名，此誤）。
女修于庭堅，蓋姑姊妹。
母系者傳甥，是以舅甥兩名其祖（《族制進化論》曰：世有不傳官位于子，而傳姊妹之子者。
此由女系親族法。
故拔德兒曰：羅安高之市府酋長四人，皆國王甥也；王子不得嗣位。
海衣說中部亞非利加之俗亦然佗斯佗士史載日耳曼古代風俗，曰：舅與從母之愛其甥，猶父之愛其子；甥愛舅與從母，或過其父；敵國交質，不取子而取甥，獨财産傳之其子耳。
印度之連波人，夫以财物少許與婦，買其子歸，冠以己族，始得專有；其女則必歸婦家，而夫不得有也。
班古羅夫之書所載亞美利加之其尼路人，傳财産于女系子孫；初克佗人，兒童将入學校，父不命而舅命之。
皆重甥之征也）。
傳稱咎繇子為臯子（《列女·辨通傳》。
臯即咎）。
惟咎繇亦稱陶叔（《易林》需之大畜），而許由者實咎繇之異稱（後有附說）。
以是知繇者其名，咎則猶咎犯也（舅犯，古多作咎犯）。
咎繇既傳于母系，已亦從其憲典而授之甥；自甥稱之曰咎，其後遂以為成俗習言，猶咎犯也。
故化益雖以繇子，而别其姓曰嬴，獨國邑未蔇以授人耳（見後附說）。
胥臣曰青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤魚氏之甥也；方以明彰族姓，而亟言甥，即黃帝子猶有母系，無疑也。
嗟乎！核絲之遠近，蕃萎系焉（傳稱“男女同姓其生不蕃”。
故父黨母黨七世以内，皆當禁其相婚，以血統太近故也）。
遺傳之優劣，蠢智系焉。
血液之袀雜，強弱系焉（言人種改良者，謂劣種婚優種，其子則得優劣之血液各半；又婚優種，其子則得優種血液八分之六；至七世，則劣種血液僅存百二十八分之一，幾全為優種矣）。
細胞之繁簡，死生系焉（生物學之說，謂單細胞動物萬古不死，異細胞動物則無不死。
然其生殖質傳之裔胄，亦萬古不死）。
民之有統也，固勿能斥外其妣矣。
觀于深山大澤，而知其将生龍蛇，素成之道，書之玉版，其慎始敬終也。
民之蔡哉！平等之說盛，而第高下者，持其故以相诘，曰：女智必不如士。
胡蝶的争女也，而華其羽毛；雞的争女，故生冠距；師子惟争女，故修項被鬣。
其麗且武，皆以争而擅于其牡。
雖人，亦動物也，自大上而靜者不增其材力，又常迫妊娠，至不能事事，是以《梓材》憐之，曰?婦也，鳏寡也。
妪之必厚，其權則必不得均于士矣。
聖王因是以貴世适而尊祢廟，天子則及其太祖，雖文母猶系之子，世适之貴也，亦曰遺傳爾。
其敝至于任用一姓，而貴戚之卿守其胙。
守胙者，誠宵其祖父，不喪蟬嫣，世卿奚譏焉？夫遺傳，若冰之隐熱矣，隐于數世，越世以發，以類其鼻祖，不必父子。
故商均不宵舜，而宵瞽叟；周幽不宵宣，而宵汾王。
且性猶竹箭也，括而羽之，镞而弦之，則學也。
不學，則遺傳雖美，能蘭然成就乎登齧肥乘堅之童，而擯羊裘之駿雄于椓杙，其道莫頗。
聖王因是以革世卿而官天下，曰：弗乎弗乎？白雉不貢，泗水不出鼎，吾已矣夫！仲尼之遏于季孫、田成子，而不得進；子弓之骍角，而不得十二遊以南面。
遏之也力，故創之也甚。
雖然，使上古無世卿，又安得仲尼、子弓也？彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。
不然，今吾中夏之氏族，礧落彰較，皆出于五帝。
五帝之民，何為而皆絕其祀也？是無他，夫自然之淘汰與人為之淘汰，優者必勝，而劣者必敗。
睿哲如五帝，氓固奔逐，喘弗能逮矣，則又封建親戚以自屏翰，迫劫其異族使為一宗；不宗者以律令放流，屏于大荒深阻叢棘白草之間，以伍戎狄。
繇軒轅以至孔氏，凱二千年，其名子姓者至于百姓千品萬官億醜，非其類者，又安所容其趾乎？且古之淘汰，亟矣！故戚施直镈，籧篨蒙璆，侏儒扶盧，蒙叟修聲，聾瞆司火，有時而用之。
若夫童昏、嚚瘖、焦僥，官師之所不材也，以實裔土。
夫屏之裔土者懼其傳疾以敗吾華夏之種，故蹙蹙焉淘汰之也（凡負傷遺傳，如狸犬或失其尾，則所産者亦無尾；人或堕指，其子亦無指；又骈指至六、七者，或數代皆同。
此則形骸疾眚，皆有遺傳矣）。
古之人，未嘗不僭濫于賞罰。
欲良其種也，則固弗能舍是。
比端門之有命，而種既良矣，盡天下而皆出于厲山有熊，則孰為其優？而孰為其劣？于是廢世卿，釋胥靡，與天下更始。
三古之世卿，若執桃茢以赤犮其不材之種，然後九州去其狼扈，而集其清淑。
雖競存，非私也。
今至于桓、文，四裔之孤偾，其有以于吾族紀乎？其皆吾昆弟與皇之耳孫矣。
雖不競存，無進于其公也。
自非前世之競存，則仲尼、子弓雕額冒耏也久矣，又安得淵聖之材，而制是法乎？制法有程，而種之日進也無程。
使人人之皆角犀豐盈者，必革其恒榦。
革榦之道，非直嚴父，亦賴母儀焉。
《十翼》以《歸妹》為天地之大義（上《系》：“《易》有大極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
”虞注：“四象，四時也；兩儀，謂乾坤也。
《乾》二五之《坤》，成《坎》、《離》、《震》、《兌》。
《震》春，《兌》秋，《坎》冬，《離》夏。
故兩儀生四象。
《歸妹》卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。
”此則《風》始《關雎》，《書》首“釐降”，義皆該之矣。
又按：自大極而兩，而四，而八，則自八而十六，而三十二，而六十四，自可比類，非邵雍之私說也。
今生物學家謂細胞極球，一裂為二，二裂為四，自此為八，為十六，為三十二，為六十四。
是即《歸妹》之旨），其成績究乎“使跛能屦，使眇能視。
”（《集解》本“能”作“而”。
《履卦》亦然。
然《釋文》不出異文。
據虞注，則作而；據《履卦》侯果注，則作能。
按：廢疾負傷，若夫婦同病，則必為遺傳；若婦非跛眇，則幸可改良。
凡改良之說，視此）嗚呼，民之蔡哉！ 附：許由即咎繇說 唐、虞以貴族行禅讓。
瞽叟者虞君，而舜其世适也，不欲以天位授庶人。
太史公稱“堯讓天下于許由”，宋氏《尚書略說》以為伯夷。
其義曰：“《大傳》&lsquo陽伯&rsquo，鄭謂伯夷掌之。
《左》隐十一年傳：&lsquo夫許，大嶽之胤也。
&rsquo《墨子·所染》、《呂氏·當染》，皆雲&lsquo舜染于許由、伯陽&rsquo。
伯陽，陽伯也。
故知許由即伯夷矣。
史言堯讓許由，正傅會咨嶽巽位之文也。
”此其說知放勳之不禅布衣，其實猶未審谛。
案，《呂氏》高注，謂“伯陽即老子”。
說誠誣缪，然《屍子》言“舜得六人，曰雒陶、方回、續耳、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
”（《禦覽》八十一引）是固别有伯陽，非許由矣。
餘以許由即咎繇，《古今人表》書作許繇，正與咎繇同字。
《夏本紀》曰：“封臯陶之後于英、六，或在許。
”（臯陶即咎繇）古者多以後嗣封邑逆稱其先人，以其子姓封許，而因稱咎繇曰許繇，亦猶契曰“殷契”（盤庚遷殷，始有殷名。
契始封商，不曰殷也。
而《殷本紀》亦稱殷契，棄曰“周棄”（大王遷岐，始有周名。
棄始封邰，不曰周也。
而《魯語》雲“夏之興也，周棄繼之”），不一一曲譬也。
禅讓之說，本在夏世。
《夏本紀》言“帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉”。
而臯陶卒後，乃展轉訛遷，以為堯讓。
古事芒昧，未足怪也。
《伯夷列傳》雲，“餘登箕山，其上有許由冢”。
《夏本紀》言“益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽”。
益固咎繇子也。
高注《呂氏·當染》，以許由為陽城人。
箕山者，下臨陽城（《括地志》曰：陽城，縣在箕山北十三裡）。
由冢在是，歸葬故裡也；益辟在是，誓守父墓也。
亦猶禹辟商均于陽城，陽城以北為崇伯之國，将守故封，而視終身不奸天室之政矣（《夏本紀》正義：陽城縣在嵩山南二十三裡）。
按：嵩本作崇，即崇伯，鲧所封。
禹、繇封邑相鄰，特分南北耳）。
若《皇覽》言咎繇冢在廬江六縣，與許由箕山不相應。
此猶堯葬濟陰（《五帝本紀》集解引劉向及《皇覽》），而《墨子·節葬》以為蛩山，《呂氏·安死》以為穀林。
舜葬九疑（《五帝本紀》），而《孟子·離婁》以為鳴條。
古事芒昧，亦未足怪也。
又，《禦覽》一百七十七引戴延之《西征記》曰：“許昌城，本許由所居。
大城東北九裡，有許由台，高六丈，廣三十步，長六十步。
由恥聞堯讓而登此山，邑人慕德，故立此台。
”是說則後起者。
然許昌即許縣，與陽城同屬颍川（《續漢·郡國志》）。
則意咎繇封邑，本自陽城達許，其後世封許者，亦即守其故土，未可遽定也。
或曰，墨、呂既箸舜染許由之文，又言禹染于臯陶、伯益，誠使許由、咎繇為一人，何故變名更舉？是則以堯讓之謣言，遠起三季，墨、呂固習聞焉，而不察其為異稱也。
民數第二十一（訄書二十一） 陰陽之氣，發斂之度，無古今一也。
叢林喬木，不一日而茲，惟蠛蠓醯雞欤？蠕動群飛，其卵育亦不迮。
人者獨異是。
自嬴氏以前，裡闾什伍之數，尚已。
蓋漢平帝元始二年口五千九百五十九萬。
後漢和帝永興元年，口五千三百二十五萬（此據《續漢·郡國志》注引伏無忌所記。
東漢戶口，此為最盛）。
唐玄宗開元二十八年，口四千八百一十四萬。
元世祖至元二十七年，口五千八百八十三萬。
明神宗萬曆六年，口六千六十九萬。
清興以來，康熙四十九年，口二千三百三十一萬；乾隆五十九年，口三萬七百四十六萬；道光二十八年，口四萬二千六百七十三萬。
其辜較如此。
夫自元始以來，至于康熙，千七百年，民數不相越。
及乾隆之季，相去财八十年，而民增十三倍。
此何說也？借曰天下久無事，民不見水火蜂刃，故日以孳乳。
然自建武以逮和、安，由天寶溯貞觀，中原無狗吠之警者，其距年亦相等，而倍不至是。
借曰疆域袤延前代所未有。
未有者，即回部耳。
漢嘗開朝鮮、高句骊，以為樂浪、玄菟，今亦未能郡縣之也。
蒙古今為汗，羁屬理藩。
唐時則且滅突厥，以置刺史。
較其長短闊狹，亦略相當。
且沙漠之地，固稀人而曠土，其戶口何足選？天府所登，未越九州也。
章炳麟曰：均庸調于地者，始自康熙朝。
自康熙而往，上蔇秦、漢民皆有口賦。
有口賦，則民以身為患，雖有編審，必争自匿矣。
有司懼負課，會計其數，又十而匿三四。
口賦既免，貧優于富厚，遊惰優于勤生。
民不患有身，雖不編審，而争以其名效于上矣。
故乾隆之民數增于前十三倍者，曏之隐竄伏匿者多也。
且升平之世，疆吏喜以膴盛媚于上。
彼将曰：“袲益民數，既不足以累郡縣，聖靈斐然，宜有所潤色，以樂主聽，則虛增之可也。
”非直虛增爾，戶籍屬草稿，多受成于保甲。
一人而遠遊，地既鬲越，有司不相知，榜其名家，複榜其名在所。
及要最既上，無校雠者，卒不為删除重複。
若是，則以一人為二人也。
一隐之，一增之，故相去若丘谷，至十三倍其舊。
然則元始以來，民必有盈萬萬者也。
乾隆、道光之世，民不過倍萬萬也。
雖然，古者樂蕃遮，而近世以人滿為慮，常懼疆宇狹小，其物産不足以襲衣食。
今淮、漢以南，江臯河瀕沮洳之地，蓋樹藝無瓯脫矣。
東南之民數，宜必數倍前代。
使辟地于巨島灌莽間，則鄰國先之。
使從事于河、雒，昔之膏腴，今乃為沙礫。
地質易矣，不可以值稻粱，而猶宜于嘉卉，莫挈之則窳也。
故弱者道殣，強者略奪。
終則略奪不可得，而人且略奪之。
章炳麟讀《小雅》，至于“螟蛉有子，蜾蠃負之”，然歎曰：嗚呼！後司農見之矣。
言有萬民不能治，則能治者将得之也。
封禅第二十二（訄書二十二） 嗚呼後世之封禅，侈心中之，而假于升中燔柴以恣其佚樂，斯無足論者。
夫古之升中燔柴者，曷為者也？封大山，禅梁父，七十有二家，以無懷為最近。
當是時也，天造草昧榛薄四塞，雄虺長蝮，盡為颛民害。
人主方教民佃漁，以避蜚征之螫，何暇議禮？然則其所以封禅者，必有所職矣。
吾嘗以為古之中夏，赢于西極，而縮于東南。
東南以岱為竟。
徐揚淮海，禹迹之所蹈，同于羁縻，有道則後服，無道則先強，故《春秋》夷吳、越。
成周之盛，淮夷、徐戎，其種族猶吾人，而以其椎髹之俗，憬然犯南甸。
若然，自岱而南，王教之所不及。
帝王治神州，設險守固。
其封大山者，于《周禮》則溝封之典也。
因大麓之阻，絫土為高，以限戎馬，其制比于蒙古之鄂博。
是故封禅為武事，非為文事。
彼夷俗事上帝，故文之以祭天以肅其志，文之以祀後土以順其禮，文之以秩群神以揚其職。
是其示威也，則猶偃伯靈台者也。
三王接迹，文肆而質，而本意浸微。
喪其本意，而曰行以蒲車、惡傷山之土石草木者為“仁物”也。
夫國有峤嶞，不崇其高，塹之鑿之赭之蕩之，以為魁陵糞土，即有大寇，其何以禦侮？為封域計，土石可傷邪？古者野廬幾竟，宿息井樹單襄公有言：“列樹以表道，立鄙食以守路。
”故至于狹溝叢樹，而戎車疐矣。
為封域計草木可傷邪？然則所以惡傷土石草木者，在彼不在此；所以用蒲車者，在彼不在此。
先王以“仁物”叫号于九圍，而實陰收其利，故封禅可尚也。
嗟乎！嬴、劉之君，南殄滇、粵而北逐引弓之民，其所經略，則跨越乎七十二家之域矣。
去病以武夫，知狼居胥之可封，而人不以僭越罪之也。
使漢武寤于此，則岱宗之徹迹可以息矣！ 公言第二十七（訄書二十七） 求朝夕于大地，而千歲不定，橫赤道之帶是也；藉假吾手所左右以期之，而上下于半球者異言矣；是以一方之人為公者也。
黃赤、碧涅、修廣，以目異；徵角、清商、叫、嘯喁于，以耳異；酢甘、辛鹹、苦澀、隽永百旨，以口異；芳苾、腐臭、腥蝼、膻朽，以鼻異；溫寒、熙濕、平棘、堅疏、枯澤，以肌骨異；是以人類為公者也。
生而樂，死而哀；同類則愛，異類則憎；是以生物之類為公者也。
公有大小，而人不營度，公其小者，其去自私，不間以白氂。
是故至人謂之“累虒之智”。
雖然，以黃赤碧涅之異，緣于人之眸子可也；以目之眚者，視火而有青炎，因是以為火之色不恒，其悖矣。
取歧光之璧流離。
蔽遮之于白日，而白者為七色，非璧流離之成之，日色固有七，不歧光則不見也。
火之有青炎，火者實射之，不眚目則亦不可見也。
燭灺鈞冶之上，七色而外，有幻火變火，可以熔金鐵，而人目不能見。
不見其光，而不得謂之無色；見者異其光，而不得謂之無恒之色。
雖緣眸子以為藝極，有不緣者矣（右論色）。
大魚始生，卵割于海水，久漬而不知其鹹。
苟以是論鹹味之無成極，而坐知鹹者以舌臄之妄緣（《荀子·正名篇》已言“緣天官”，又言“驗之所緣，無以同異而觀其孰調”。
釋典未入中國，儒書言緣者始此）。
夫緣非妄也，雖化合亦有其受化者也。
且人日茹飲于酸素之内而不知其酢，及其食醯梅，則酢者覺矣。
苟日寝處于醯梅而噍之，雖醯梅亦不知其酢也，乃酢于醯梅者則知之。
是故分劑有細大，而淡鹹無亂味。
以忘微鹹者而欲沒鹹之達性，固不厭也（右論味）。
單穆公曰：目之察色，不過墨丈尋常之間，耳之察清濁，不過一人之所勝，故制鐘大不出鈞，重不過石，過是則聽樂而震，觀美而眩。
聲一秒之動，下至于十六，高至于三萬八千，而聽不逮。
日赤之餘（《說文》：“炎，火光上也”；“，炎光也”。
按：“炎光”，即今所謂光線；光自發點以至人目，皆順線，行至目則成圓錐形，即炎光上銳之義），電赤之餘，光力萬然蒸，而視不逮。
餘嘗西登黃鶴山，瞻星漢陽，閃屍乍見，屑屑如有聲。
以是知河漢以外，有華臧焉，有鈞天廣樂之九奏萬舞焉，體巨而吾耳目勿能以聞見也。
以不聞見，毅言其滅沒，其厭人乎？（上論聲色二事）夫物各緣天官所合以為言，則又譬稱之以期至于不合，然後為大共名也。
雖然，其已可譬稱者，其必非無成極，而可恣膺腹以為拟議者也。
今吾已範人之形，而勿能求其異合于非人之形，其不從大共以為名者，數也。
及夫宗教之士，知其宥，不知其别，以杜塞人智慮，則進化之幾自此阻。
吾與之陟靈台，曰：道刑乎域中，而智周九天之上。
平等難第二十八（訄書二十八） 天地之道，無平不陂，故曰：水平而不流，無原則遬竭；雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已；政平而無威，則不行。
然則平非撥亂之要也。
昔者平等之說，起于浮屠。
浮屠之言平等也。
蓋虧盈流謙，以救時弊，非從而縱之，若奔馬之委辔矣。
何者？天毒之俗，區人類為四等：以婆羅門為貴種，世讀書主祭；其次曰刹利，則為君相将士；其次曰舍，則為商賈；其次曰首陀羅，則苦身勞形，以事甽畝，監門畜之，而臧獲任之。
是四類者，慶吊不通，婚媾不遂，載在冊府，世世無有移易。
夫橢颠方趾一也，而高下之殊至是。
此釋迦所以不平，而黨言平等以矯正之也，揉曲木者，不得不過其直，恣言至其極，則以為卵毛鱗，皆有佛性，其冥極亦與人等。
此特其左證之義，觊以齊一四類，而闳侈不經，以至于濫，有牛鼎之意焉。
愚者滞其說，因是欲去君臣，絕父子，齊男女。
是其于浮屠也，可謂儀豪而失牆矣。
且平等之說，行之南北朝，則足以救敝，行之唐宋以後，則不切事情。
是何也？當門地之說盛時，公卿不足貴，累囚俘虜不足賤，而一于種胄乎辦之。
至唐高儉定《氏族志》，猶退新門進舊望，右膏粱左寒畯。
蓋其俗尚之敝，與天毒同風。
觀夫王源與富陽滿氏為婚，班列不當，無損無禮教豪發。
而沈約彈之，以為生死點辱，于事為甚，若以茲事為至僻回者。
嘻！其攣也。
于斯時也，而倡平等之說于其間，則菅之棄，蕉萃之哀，息矣。
其有助于政教，必不訾矣。
今自包衣而外，民無僮仆。
昔之男子入于罪隸、女子入于舂稿者，今亦及身而息。
自冕黼旄钺以逮藍縷敝衣者，苟同處裡闬，一切無所高下。
然則以種族言，吾九皇六十四民之裔，其平等也已夙矣。
複從而平之，則惟去君臣，絕父子，齊男女耳。
昔者《白虎通德論》之言，以人皆上天所生，故父殺其子當誅。
晉獻公罪棄市，以殺其大子申生故。
夫忍戾至于戕賊其所愛，則何人而不戕賊？又上絕其考妣之性，使無遺育，其在辟，宜也。
今缪推其同出于上天以立義，雖夏楚之教，沒其慈愛，而誣之以酷烈，責之以自擅；若是，雖法吏之囚锢役作其罷民，亦酷烈自擅也（歐美法有囚锢役作，無夏楚。
說者必謂夏楚酷于囚锢役作，亦思數日之困悴，與一時之呼暴，在受者果孰甚乎？父之于子，必不忍囚锢役作之；成年而後，或施以夏楚，亦與榜掠異狀。
甯得倒置其重輕也）。
乃夫男女之辨，非苟為抑揚而已。
山氣多男，澤氣多女（《淮南·地形訓》語）。
澤女不骈适則不夫，山女不适骈則不養（俄羅斯人威斯特馬科《婚姻進化論》有此說，今本之），數也。
中國無媒氏以會男女，其數不彰。
一歲之為盜賊罪人、勞作餓夫以死者，皆男也。
男之雕喪，則怨女自多，而不得不制妾媵以通之。
且人類者，欲其蕃衍，與一女伉數男，則不若一男而伉數女。
夫以一男而伉數女，此猶三十輻共一毂，即其勢固不可以平等。
就除妾媵矣，有生與之技，有形與之材，官其劑量，則焉可平也？第馬而殊駿驽，第人而殊傭下與卓跞，亦劑量殊爾，然猶以其第厚薄之。
雖舜與造父者，亦若是厚薄之，況不易之劑量哉？（按普魯士憲法，女子不得嗣君位，此大陸主義與偏島固殊，亦劑量然也）昔樊英有疾，其妻使婢候問，英則下床答拜，曰：“妻，齊也，禮無不答。
”（《後漢書·方術·樊英傳》）君子齊其禮，而不齊其權也。
古者謂君曰林烝，其義為群，此以知人君與烝民等，其義誠大彰明較箸也。
及其然獨立于民上，欲引而下之，則不能已。
夫一哄之市，必立之平，一卷之書，必立之師；雖号以民主，其崇卑之度，無大殊絕，而其實固已長人。
故曰：以不平平，其平也不平。
彼道家之言曰：雖有忮心者，不怨飄瓦。
然則以投缿定賞罰，以三載考績易總統，是特當軸處中者之所以避怨，顧賢桀安取乎？夫父子夫婦之間，不可引繩而整齊之，既若是矣，君臣雖可平，抑于事故無取。
故曰：平等之說，非撥亂之要也。
雖然，吾嘗有取矣，取夫君臣之權非平等，而其褒貶則可以平等也。
昔者埃及之王稱法老，死，大行至窆所，或頌其德，或指其郵，以得失相庚償，過多則不得入墓。
其王亦深自亟敕。
懼羅罪辟，莫敢縱欲。
是故中國稱天以诔天王，而《春秋》有罪者不書其葬。
明獨第二十九（訄書二十九） 遇靈星舞僮而謂之曰：“子材衆庶也。
”則按劍而。
俄而曰：“子材固卓荦，天下所獨也。
”則笑屑然有聲矣。
則又曰：“子入世不能與人群，獨行而已。
”則又按劍。
嗚呼是何于名譽則欲其獨，而入世則以獨為大郵也？彼痼俗也，僮子且然，而況丈夫哉！眯夫其亂于獨之名實夫！大獨必群，不群非獨也。
是故卓詭其行，虓然與俗争，無是非必勝，如有捲勇，如不可敔者，則謂之鸷夫而已矣；厚其泉貝，膏其田園，守之如天府之宲，非己也，莫肯費半菽也，則謂之啬夫而已矣；深谿博林，幽閑以自樂，菑華矣，不菑人也，觞鳥矣，不觞賓也，過此而靓，和精端容，務以尊其生，則謂之曠夫而已矣。
三者皆似獨惟不能群，故靳與之獨也。
大獨必群，群必以獨成。
日紅采而光于鼌，天下震動也；日柳色而光于夕，天下震動也；使日與五緯群，尚不能照寸壤，何暇及六合？海嘗欲與江河群矣，群則成一渠，不群則百谷東流以注壑，其灌及天表。
曰：與群而成獨，不如獨而為群王。
靈鼓之翁博，惟不與吹管群也，故能進衆也。
使嘉木與莸群，則莫蔭其下，且安得遠聲香？鳳之馮風也，小雛不能群，故卒從以萬數。
貞蟲之無耦，便其獨也，以是有君臣，其類泡盛。
繇是言之，小群，大群之賊也；大獨，大群之母也。
不眯于獨，古者謂之聖之合莫。
抱蜀不言，而四海讙應，人君之獨也。
握其節，莫與分其算，士卒無敢不用命，大率之獨也。
用心不枝，孑然與精神往來，其立言，誦千人，和萬人，儒墨之獨也。
閉而省事，思湊單微，發其政教，百姓悅從如蒲葦，卿大夫之獨也。
總是雜術也，以一身教鄉井，有賢不肖，或觥之，或撻之，或具染請之，皆磬折而願為之屍，父師之獨也。
吾讀範氏書，至《獨行傳》，迹其行事，或出入黨锢。
嗟乎！非獨，何以黨哉？古之人欤，其獨而群者，則衣冠與骨俱朽矣。
今之人，則有錢塘汪翁。
其性廉制，與流俗不合。
自湖北罷知縣歸，人呼曰“獨頭”（按：獨頭，語甚古。
《水經·河水注》“河北雷首山”引阚骃《十三州志》雲：“山一名獨頭，山南有古冢，陵柏蔚然，茂丘阜，俗謂之夷、齊墓。
”是則以其狷介赴義，号曰獨頭，因名其山矣），自命曰“獨翁”，署所居曰“獨居”。
章炳麟入其居，曰：“翁之獨，抑其群也。
”其為令，斡榷稅，雖一锱不自私，府臧益充，而同官以課不得比，怨之：其群于州部也。
罷歸，遇鄉裡有不平，必争之，窮其氐，豪右銜忿，而寡弱者得其職姓：其群于無告者也。
悖禮必抨彈，繇禮必撎其群于知方之士也。
夫至性恫天下，博愛尚同，錄以任之，雖賈怨不悔，其群至矣，其可謂獨欤？入瞽師之室，則視者獨矣；入伛巫跛擊之室，則行者獨矣。
視與行，至群也，而有時谥之曰獨。
故夫獨者群，則群者獨矣。
人獨翁，翁亦自獨也，案以知群者之鮮也。
嗚呼！吾求群而不可得也久矣。
抑豈無辭以定民者吾與之耦？天下多敗群。
故西入周南，而東亡命郁銕之野，傥得一二。
當是時，水陸未移，官号未革，權概未變，節未毀；俎猶若俎，钲猶若钲，羽猶若羽，籥猶若籥，戚猶若戚；而文武解弛，舉事喪實，引弓持柄，無政若雨。
是為大群之将渙，雖有合者，财比于虮虱。
于是愯然而流汗曰：“于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
”雖然，目睹其支體骨肉之裂而不忍，去之而不可，則惟強力忍诟以圖之。
餘，越之賤氓也。
生又羸弱，無骥骜之氣，焦明之志，猶憯凄忉怛，悲世之不淑，恥不逮重華，而哀非吾徒者。
竊闵夫志士之合而莫之為綴遊也，其任俠者又籲群而失其人也，知不獨行，不足以樹大萃。
雖然，吾又求獨而不可得也。
于斯時也，是天地閉、賢人隐之世也。
吾不能為狂接輿之行唫，吾不能為逢子慶之戴盆。
吾流污于後世，必矣！ 冥契第三十（訄書三十） 章炳麟曰：吾不征伯夷，不尚觀于斟雉之史，委蛇黃宗羲之言而攽君祿，曰：天子之于輔相，猶縣令之于丞尉，非夐高無等，若天之不可以階級升也。
挽近五洲諸大國，或建聯邦，或以貴族共和。
貴族之弊曰“寡人”，則大君之尊，日以骞損，而與列侯、庶尹同班。
黃氏發之于二百年之前，而征信于二百年之後，聖夫！且夫雞雍、桔梗，場圃以為至賤，而中其疾則以為上藥。
自古妄人之議，常冒沒以施當時，卒其所言之中，亦與黃氏等者，蓋未嘗絕也。
予觀明武宗自号總督軍務威武大将軍，兵部宣敕，雖禦名不諱，傳之後世，以為談笑。
又上求之，則漢靈帝嘗内許涼、伍宕之說，謂大公《六韬》，有天子将兵事，因講武平樂觀，躬擐甲介馬，稱無上将軍。
此事稍不章。
要之，二君皆淫酗昏虐之主佻狎自喪，替其赤刀，誠無不釀嘲于後世者。
然挽近尚武之國，其君皆自稱元率，或受鄰國武臣官号，佩其章韨，恹然勿以為怪，而戎事日修，則天子誠與庶官等夷矣。
嗟乎！彼漢、明二主者，其惛欤？其逆計至是也？事之闖然而得之者，千世以後，辄與之相契合。
章炳麟曰：巋乎君子，大哉黃中通理！南人曰：夏姬之蹙額，其裡連衽；戚施效之，蹙其額，其裡無炊竈。
章炳麟曰：戚施之蹙額，其裡無炊竈；夏姬效之，蹙其額，其裡連衽。
名實未虧，而愛憎相貿。
于是知妄人之議不竟非，而舉其事以釀嘲者，适咫尺之見也。
章炳麟曰：中夏之王者，謂之天子。
是故言蒼牙者，以為出于東皇大一；而創業之主，其母必上帝馮身以儀之。
吾讀浮屠書，稱帝曰帝釋，亦曰釋提桓因。
是無他，彼塞種者，其氏曰釋迦，以其王為出于上天，而因以其氏被之。
惟牟尼狹小其說，擯排上帝，而猶謂之瞿釋迦氏（一作憍屍迦，亦稱憍陳如，并一音之轉）。
彼神靈其國主，翕然以為出于朱鳥權衡之宿。
其于中夏，壹何其榘範之合也？自東自西，自南自北，凡長人者，必雄桀足以欺其下，以此羑民。
是故拱揖指麾，而百姓趨令若牛馬。
章炳麟曰：大哉黃中通理！章炳麟曰：《封禅書》有八神将，太公以來作之，而天主其一也，則邪蘇以為号。
《六韬》曰：“武王伐纣，雪深丈餘，有五車一馬，行無徹迹，詣營求谒。
太公曰：&lsquo此天方之神來受事。
&rsquo遂以其名召入，各以其職命焉。
”（見《舊唐書·禮儀志》引。
《太平禦覽》十二引《陰謀》所載，與此略同）則穆罕默德以為号。
是二子者，西隔昆侖，而南隔黃支之海，未嘗一觌尚父之苗裔，誦其圖籍，而稱号卒同（天主、天方，皆譯語，然不失本意）。
豈姜姓四嶽之掌賓餞者，其怪迂之說固多欤？天降時雨，山川出雲。
章炳麟曰：巋乎君子，大哉黃中通理！ 通法第三十一（訄書三十一） 帝王之政，不期于純法八代。
其次箸法，維清緝熙，合符節于後王，足以變制者，則美矣。
周之克商，矢圭矢憲，與九鼎比尊。
憲者，前代之圖法，今以因革者也。
明昭有劉施于朱氏。
漢之政，可法有二焉。
天子曰縣官，亦曰國家（漢馬第伯《封禅儀記》：“國家禦首辇，人挽升山。
”又雲：“國家台上北面。
”是稱天子為國家也。
法王路易十四曰“朕即國家”，中國固用此義）。
此其過制淫名。
以土之毛，當會斂于己。
然其名實自違，卒有私财，足以增修宮館，得無虧大農經費。
《新論》有曰：“漢定以來，百姓賦斂，一歲為四十餘萬萬。
吏奉用其半，餘二十萬萬臧于都内，為禁