第十三節 治學與師友
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具，而能成經師者，天下無有。
學者往往崇尊其師，而江、戴之徒，義有未安，彈射糾發，雖師亦無所避。
（《文錄》卷一《說林》下） 又論樸學的等第，取法乎上，僅得乎中，使後學知所别擇，有雲： 以戴學為權度，而辨其等差，吾生所見，凡有五第：研精故訓而不支，博考事實而不亂。
文理密察，發前修所未見。
每下一義，泰山不移，若德清俞先生，定海黃以周，瑞安孫诒讓，此其上也。
守一家之學，為之疏通證明，文句隐沒，鈎深而緻之顯，上比伯淵，下規鳳喈，若善化皮錫瑞，此其次也。
己無心得，亦無以發前人隐義，而通知法式，能辨真僞，比輯章句，秩如有條，不濫以俗儒狂夫之說，若長沙王先謙，此其次也。
高論西漢，而謬于實證，侈談大義，而雜以誇言，務為華妙，以悅文人，相其文質，不出辭人說經之域，若丹徒莊忠棫，湘潭王闿運，又其次也。
歸命素王，以其言為無不包絡，未來之事，如占蓍龜，瀛海之大，如觀掌上，其說經也，略法今文而不通其條貫，一字之近于譯文者以為重寶，使經典為圖書符命，若井研廖平，又其次也。
（《文錄》卷一，《說林》下） 章先生對于本師的尊敬，至老不渝，然卻有過一段趣事，見于“謝本師”文中，大意是說既遊台灣回國，往谒俞君于曲園，俞君督敕甚厲，說他訟言革命是不忠，遠去父母之邦是不孝；不忠不孝非人類也，小子鳴鼓而攻之可也。
先生對曰：“弟子以治經侍先生，今之經學，淵源在顧甯人。
顧公為此，正欲使人推尋國性，識漢、虜之别耳，豈以劉殷、崔浩期後生也？”此事在所撰《俞先生傳》，并未提及，隻言“老而神志不衰，然不能忘名位”而已。
三十六學友黃以周、孫诒讓、宋衡等 章先生交友，以學問相切磋者甚多。
其風義在師、友之間者，有黃以周、孫诒讓諸氏，皆樸學大師。
友人則有宋衡先生，深通佛典。
茲各略述如下： 黃以周，定海人。
所著以《禮書通故》百卷為最大，其精審過于秦蕙田的《五禮通考》。
章先生為之傳，稱此書“與杜氏《通典》比隆，其校核異義過之，諸先儒不決之義盡明之矣”。
主講南菁書院，江南諸高材皆出其門。
孫诒讓，瑞安人。
著《周禮正義》、《墨子閑诂》、《古籀拾遺》、《劄迻》，又著《契文舉例》、《名原》，為研究殷契之第一人。
章先生為之傳，有雲：“以為典莫備于六官，故疏《周禮》；行莫賢于墨翟，故次《墨子閑诂》；文莫正于宗彜，故作《古籀拾遺》。
”又雲：“《劄迻》者，方物王念孫《讀書雜志》，每下一義，妥聑甯極，淖入湊理&hellip&hellip诒讓學術，蓋龍有金榜、錢大昕、段玉裁、王念孫四家。
其明大義，鈎深窮高過之”。
宋衡先生，平陽人。
原名存禮，改名曰恕，又改曰衡。
其學以仁愛為基，以大同為極，是一位偉大的革新運動者及文化批評者。
著作繁富，生前僅刊《六齋卑義》一種，此書提倡革改，遠在辛卯以前。
又深研内典，章先生稱之雲：“平子疏通知遠，學兼内外，治釋典，喜《寶積經》。
炳麟少治經，交平子始知佛藏。
”又雲：“&hellip&hellip最後乃一意治瑜伽。
炳麟自被系，專修無著世親之說，比出獄，世無應者。
聞平子治瑜伽，竊自喜，以為梵方之學，知微者莫如平子，視天台、華嚴諸家深遠。
”（《文錄》卷二《瑞安孫先生傷辭》）宋先生掌教于杭州求是書院，“取法象山，限規不立，經史子集，任擇從事。
”壽裳幸得受業，并得因以知中國之有章先生。
學者往往崇尊其師，而江、戴之徒，義有未安，彈射糾發，雖師亦無所避。
（《文錄》卷一《說林》下） 又論樸學的等第，取法乎上，僅得乎中，使後學知所别擇，有雲： 以戴學為權度，而辨其等差，吾生所見，凡有五第：研精故訓而不支，博考事實而不亂。
文理密察，發前修所未見。
每下一義，泰山不移，若德清俞先生，定海黃以周，瑞安孫诒讓，此其上也。
守一家之學，為之疏通證明，文句隐沒，鈎深而緻之顯，上比伯淵，下規鳳喈，若善化皮錫瑞，此其次也。
己無心得，亦無以發前人隐義，而通知法式，能辨真僞，比輯章句，秩如有條，不濫以俗儒狂夫之說，若長沙王先謙，此其次也。
高論西漢，而謬于實證，侈談大義，而雜以誇言，務為華妙，以悅文人，相其文質，不出辭人說經之域，若丹徒莊忠棫，湘潭王闿運，又其次也。
歸命素王，以其言為無不包絡，未來之事，如占蓍龜，瀛海之大，如觀掌上，其說經也，略法今文而不通其條貫，一字之近于譯文者以為重寶，使經典為圖書符命，若井研廖平，又其次也。
（《文錄》卷一，《說林》下） 章先生對于本師的尊敬，至老不渝，然卻有過一段趣事，見于“謝本師”文中，大意是說既遊台灣回國，往谒俞君于曲園，俞君督敕甚厲，說他訟言革命是不忠，遠去父母之邦是不孝；不忠不孝非人類也，小子鳴鼓而攻之可也。
先生對曰：“弟子以治經侍先生，今之經學，淵源在顧甯人。
顧公為此，正欲使人推尋國性，識漢、虜之别耳，豈以劉殷、崔浩期後生也？”此事在所撰《俞先生傳》，并未提及，隻言“老而神志不衰，然不能忘名位”而已。
三十六學友黃以周、孫诒讓、宋衡等 章先生交友，以學問相切磋者甚多。
其風義在師、友之間者，有黃以周、孫诒讓諸氏，皆樸學大師。
友人則有宋衡先生，深通佛典。
茲各略述如下： 黃以周，定海人。
所著以《禮書通故》百卷為最大，其精審過于秦蕙田的《五禮通考》。
章先生為之傳，稱此書“與杜氏《通典》比隆，其校核異義過之，諸先儒不決之義盡明之矣”。
主講南菁書院，江南諸高材皆出其門。
孫诒讓，瑞安人。
著《周禮正義》、《墨子閑诂》、《古籀拾遺》、《劄迻》，又著《契文舉例》、《名原》，為研究殷契之第一人。
章先生為之傳，有雲：“以為典莫備于六官，故疏《周禮》；行莫賢于墨翟，故次《墨子閑诂》；文莫正于宗彜，故作《古籀拾遺》。
”又雲：“《劄迻》者，方物王念孫《讀書雜志》，每下一義，妥聑甯極，淖入湊理&hellip&hellip诒讓學術，蓋龍有金榜、錢大昕、段玉裁、王念孫四家。
其明大義，鈎深窮高過之”。
宋衡先生，平陽人。
原名存禮，改名曰恕，又改曰衡。
其學以仁愛為基，以大同為極，是一位偉大的革新運動者及文化批評者。
著作繁富，生前僅刊《六齋卑義》一種，此書提倡革改，遠在辛卯以前。
又深研内典，章先生稱之雲：“平子疏通知遠，學兼内外，治釋典，喜《寶積經》。
炳麟少治經，交平子始知佛藏。
”又雲：“&hellip&hellip最後乃一意治瑜伽。
炳麟自被系，專修無著世親之說，比出獄，世無應者。
聞平子治瑜伽，竊自喜，以為梵方之學，知微者莫如平子，視天台、華嚴諸家深遠。
”（《文錄》卷二《瑞安孫先生傷辭》）宋先生掌教于杭州求是書院，“取法象山，限規不立，經史子集，任擇從事。
”壽裳幸得受業，并得因以知中國之有章先生。