卷七

[集部,别集類,金至元,淵穎集] 欽定四庫全書 淵穎集卷七 元　吳萊　撰 與黃明遠第三書論樂府雜說 昨出古詩考録自漢魏以下迄于陳隋上下千有餘年正聲微茫雅韻廢絶未有慨然緻力于古學者但所言樂家所采者為樂府不為樂家所采者為古詩遂合樂府古詩為一通以定作詩之法不無疑焉竊意古者樂府之說樂家未必專取其辭特以其聲為主聲之徐者為本疾者為解解者何樂之将徹聲必疾猶今所謂阕也漢書雲樂家有制氏以雅樂世世在大樂官第能識其鐘鼓铿锵而已不能言其義此則豈無其辭乎辭者特聲之寓耳故雖不究其義獨存其聲也漢初因秦樂人以制樂韶為文始武為五行房中有壽人壽人後易名安世其辭十有七章乃出於唐山夫人之手文始五行有聲無辭後世又皆變名易服以示不相沿襲其聲實不全殊也及武帝定郊祀立樂府舉司馬相如等數十人作為詩賦又采秦楚燕代之讴使李延年稍協律呂以合八音之調如以辭而已矣何待協哉必其聲與樂家抵牾者多然孝惠二年夏侯寛已為樂府令則樂府之立又未必始於武帝也豈武帝之世特為新聲不用舊樂耶自漢世古辭号為樂府沈約樂志王僧?技録則具載其辭後世已不能悉得其聲矣漢魏以降大樂官一皆賤隸為之魏三祖所作及夫歌章古調率在江左雖若淫哇绮靡猶或從容閑雅有士君子之風隋文聽之以為華夏正聲當時所有者六十四曲及鞞铎巾拂等四舞皆存唐長安中工技漸缺其能合于管弦去吳音寖遠議者謂宜取之吳人使之傳習開元以後北方歌工僅能歌其一曲耳時俗所知多西涼龜茲樂倘其辭之淪缺未必止存一曲豈其聲之散漫已久不可複知耶奈何後世拟古之作曾不能倚其聲以造辭而徒欲以其辭勝齊梁之際一切見之新辭無複古意至於唐世又以古體為今體宮中樂河滿子特五言而四句耳豈果論其聲耶他若朱鹭雉子斑等曲古者以為标題下則皆述别事今返形容二禽之美以為辭果論其聲則已不及乎漢世兒童巷陌之相和者矣尚何以樂府為哉傳有之興於詩立於禮成於樂蓋詩之與樂固為二事詩以其辭言者也樂府以其聲言者也今則欲毀樂府而盡為古詩以為既不能歌徒與古詩均耳殆不可令樂府從此而遂廢也又聞學琴者言琴操多出乎楚漢或有聲無辭其意趣高遠可喜而有辭者反不逮是則樂家未必專取其辭而特以其聲為主者又明矣嘻今之言樂府者得無類越人之歌而楚人之說乎昔者鄂君子晳之泛舟新波之中也榜枻越人歌之曰濫兮拚草濫予昌□澤予昌州州?州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰慘惿随河湖鄂君子晳曰吾不知越歌子試為我楚說之乃召越譯而楚說之曰今夕何夕兮搴洲中流今日何日兮得與王子同舟蒙羞被好兮不訾诟恥心幾煩而不絶兮得知王子山有木兮木有枝心說君兮君不知其聲則越其辭則楚楚越之相去也不遠猶不能辨又況自今距古千有餘年而欲究其孰非孰是不亦難乎昔唐史臣吳兢有樂府解題近世莆田鄭樵又為樂府正聲遺聲然性愛奇卒無所去取兢則列叙古樂而複引吳均輩新曲均豈可與漢魏比倫哉若樵又以天時人事鳥獸草木各附其類無時世先後而欲以當聖人所删之逸詩是亦無異乎文中子之續詩也今欲一定作詩之法且以考古自名古樂府之名不可以不存存之則其辭是也拟之則其聲非也不然吾願以李杜為法太白有樂府又必摹拟古人已成之辭要之或其聲之有似者少陵則不聞有樂府矣幸悉以教我毋多讓焉 三墳辨 三墳書近出僞書也世或傳大抵言伏羲本山墳而作連山神農本氣墳而作歸藏黃帝本形墳而作坤乾無卦爻有卦象文鄙而義陋與周官太蔔所掌三易異焉三易者一曰連山二曰歸藏三曰周易周易古矣天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此先天之易伏羲之所畫者也文王修之伏羲豈以連山為易又首艮乎夫連山蓋列山也列山本神農之舊國首艮又有重山之象連山非屬之神農而誰乎歸藏本黃帝之别号初坤初乾初離初坎初兌初艮初震初巽乃歸藏之初經歸藏非他易也坤乾是已又何析而為二乎唐藝文志連山十卷唐始出今亡歸藏三卷晉薛貞注今或雜見他書頗類焦贛易林非古易也世之說曰易占以變故其數但用九六而尚老連山歸藏占以不變故其數但用七或用八而尚少乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八是先天之易也連山七而首艮歸藏八而初坤亦不過踵吾伏羲之舊及推其所用之策連山三十有六歸藏四十有五易則四十有九又若不相為用者而今三墳書獨不聞焉方孔子未删書之先周官外史掌三皇五帝之書楚左史倚相又能讀三墳五典矣太史公所謂搢紳先生難言之者也孔安國尚書序始以伏羲神農黃帝之書謂之三墳墳者大也言大道也苟言大道孔子不删孔子删之此其文誠不雅馴矣東漢以來說者所指三皇之号又不一劉恕乃謂古無三皇五帝而周官特出於漢儒之手耳此其書果何賴乎嗚呼三墳自三墳三易自三易亦無緣合而為一也外有紀姓者叙上古帝王之世襄陽羅泌頗加采用以着路史泌乃據丹壼名山記呂梁碑及輶軒使者方言卻疑三墳書膚淺不可徵亦但差錯其世次改易其名号而已紀者何非括提合雒連通叙命之類乎姓者何非三姓六姓四姓二十二姓之類乎大率與路史合也泌又雜引春秋河洛圖緯及山海經等書亦已博矣然亦何異三墳之膚淺乎莆田鄭樵且謂東漢諸儒尚喜?三墳書雖近出庸不猶愈於?乎乃引柴霖之傳而上寘諸古易經之列以為非後世所可及終亦不能掩其僞也嗚呼孔子殁天下言人人殊荀卿子激焉至言性出於聖人之僞卒并詩書六藝之正者一畀秦火而雜燒之又豈不以其僞之勝乎古人嘗有言曰食肉不食馬肝未為不知味是則稽古而不究鴻荒标鹿之世亦未為不知學也哉 伯夷辨 予讀呂氏春秋伯夷自北海而歸周至岐陽文王已卒武王即位使召公奭盟微子使周公旦盟膠鬲由是伯夷去之以自潔隐焉而餓死豈其然乎當纣之世天下紛亂伯夷之欲為聖人氓者久矣聞善養老而往就養岐梁之間固不在文王将卒之秋也且武王初政又豈果有勝殷殺纣之心哉膠鬲纣賢臣也嘗與之約戰矣雖天甚雨猶不欲失期往救其死況先使周公要之以加富就官之盟乎将已有簒弑一定之謀必陷賢臣於死地乎不然膠鬲非賢者乎又微子遭時之變猶念念不忘宗國雖不得已而去未肯自通於周以為己他日利世為長侯守殷祭祀召公亦何以有是盟乎武王克殷複立武庚不幸三監之流言共為王室之不靖成王周公然後起而殺之也不然則請後七廟世守天子之禮樂豈有待於東夏之别封乎夫如是微子膠鬲二盟皆非也二盟既非則伯夷嘗至周而就養矣孟子曰天下之大老歸之文王蓋未卒也藉令武王繼之纣而改行将先天下率諸侯修朝事未嘗欲推亂而易暴也殺牲埋書而煩?鬼神行貨要利而離間天子左右伯夷當聞其風不入其境豈暇到岐陽而後去哉去之以自潔隐焉而餓死扣馬谏伐之後也然則雖受文王之養亦且必受武王之養矣太史公迷於文王受命改元作伯夷列傳有曰父死不葬爰及幹戈此又以為不見文王而遽去胥失之矣 樂正子徵鼎辨 齊伐魯魯平齊索岑鼎魯以其贋往齊人曰贋也盍使樂正子徵之使樂正子樂正子曰必以岑鼎往魯君曰吾愛吾鼎樂正子曰臣亦愛臣之信予謂樂正子未知信者也夫信者本一夫之私行而欲以應天下之變天下之變萬不同且使其拘一曲執小諒者以應之鮮不自賊者矣蓋此有所謂權焉權者何義是也行苟合義雖言不徵不害為信義一不合徒務徑情以直行是則尾生之抱柱也今夫齊魯相攻擊危急旦暮耳一鼎豈敵一國家哉然而宗廟之重器不敢輕以與人也彼方以不義徼吾信吾則以贋奪真亦兩相當者何必若是憗憗然哉設或求鼎不已又求割地與求斬大将首與求太子為質而後退師於是使樂正子徵之且一一徇之乎抑違之也夫不能裁度事理以适於義而欲徒以執一行之是則用吾拘滞膠固之見而徵夫無所稽考之器且不可又況欲以聖人體道之大權而維持天下之變故失之跬步則憂在千裡之外矣故曰大人者言不必信行不必果惟義所在此孟子之言也彼樂正子非孟子