卷八

[集部,别集類,金至元,淵穎集] 欽定四庫全書 淵穎集卷八 元　吳萊　撰 釋迦方域志後序 終南山僧道宣嘗着釋迦方域志二卷言西域諸國佛經行乞食營建塔廟處與其風土物産甚悉文又足以發之唐藝文志載其目予始從學佛者遊頗究其所為志者蓋漢之初世烏孫大月氏本在敦煌祈連間匈奴冒頓攻大月氏大月氏西走破塞王奪居其地而塞王南君罽賓塞種分散自疏勒以西休循捐毒之屬皆故塞種顔師古曰塞今釋種也塞釋聲相近大月氏既居故塞王地烏孫昆莫又擊破之而大月氏西徙大夏故烏孫民有塞種大月氏種休循捐毒國絶小依蔥嶺而居民俗衣服又多類烏孫張骞雲在大夏時賈人往市身毒得筇竹杖蜀市身毒居大夏東南有蜀物度去蜀不遠上乃令自蜀發間使四道竝出指求身毒率為西南夷所閉不得通李奇曰身毒一名天笃即今浮屠人也按此身毒塞種之捐毒也捐毒治衍敦谷西北至大宛九百二十裡西至大夏千有六百一十裡故大夏賈人雲在其東南虛稱裡數至於數千欲以誇漢使為遠實一國也漢西域傳止載捐毒而張骞傳乃引身毒特疑之也要之烏孫所治赤谷本塞王故國東去長安八千九百裡而近漢擊匈奴收休屠王祭天金人金人蓋今佛氏遺像休屠王漢張掖郡地将近故塞國也而身毒及東漢又稱天竺摩騰竺法蘭之徒始持白氎之像及所譯四十二章到洛楚王英乃首盛齊戒之祀範晔曰佛道神化興自身毒二漢方志莫有稱者然則身毒本蔥嶺間小國後漸大或為他國所并仍冒舊國之号蔥嶺以西乃為塞種蔥嶺以東多是雜部亦不待辨而可知者也及唐之盛天竺有五方制萬裡号為大國東天竺乃與雪山叱蕃分界北天竺直接突厥塞王所君罽賓隋唐之間别曰漕或曰短吒且在西天竺之列東南海外扶南林邑又南天竺之隣境也今方域志殊不詳始本塞種獨稱中印度印度天竺之梵言猶捐毒也至謂其道則已幾徧天地之所覆載與夫貫古今而不可終窮者籲恠矣哉先王之世道德同風俗一文為制度悉已定奇言詭行淫巧異技之人卒不自容於執法之吏去古日遠民不見聖甚則立枯抱石以為行髠首裸身以為飾或曰是方外之士也至於傷教害義亂大倫而猶不少顧始基之矣及漢而後天竺浮屠之教熾然乘之賢達君子反受其法又文以老莊列子之旨且曰史蘇嘗紀其異矣仲尼亦嘗許其聖矣何不可者籲西極之多幻也世之政教陵夷民惟異物之是遷宋何承天善天文星曆而浮屠所論冬至日晷與天竺占異周白蘇隻婆善彈琵琶一均之中間有七聲則又得之西域於是西涼龜茲之樂陳於立部婆羅門九執之曆厠於大衍矣甚者周孔與釋迦竝稱亦毋慮乎書格旁行而與韋編鐵擿之經混為一録也雖然天地之一氣既眹而萬形有變化容者羽者毛者鱗者介者根茇者浮生者而恒出入於一機區已别矣安在其精靈之起滅因報之相尋哉夫何造化之功用陰陽之屈伸又與吾儒惑也傳曰五帝以前無傳人又曰六合之外聖人存而不議今浮屠氏乃索言之始於無所始也窮於無所窮也殆有出於心志耳目之所不能及者籲恠矣哉自漢宣元以後西域服從於是土地山川王侯戶數道裡遠近虛實可考隋唐之世裴矩賈耽則又皆圖而志之若夫道宣之作本為其徒設也吾頗見其與前史有異故特為紀地理者述其槩焉 春秋繁露後題 昔予自京師還過樂陵問董仲舒所居處無有雲遺廟在河壖廢者三十年或雲茌平有别廟廟有元佑間碑未知茌平何以得祠也時會新禦史上章議揚雄不當列祀孔子廟廷林宗起者閩人顧謂予是未能刺舉當世乃剽竊先儒緒餘欲绌死揚雄耶然漢儒獨仲舒未列從祀不宜後雄竟未有言者仲舒所着書玉杯繁露清明竹林之屬多說春秋事得失公羊之義疏也今具存又總名繁露而章第或标玉杯竹林且雜取所對制策語是豈對制策時徵諸所着之書欤或後人附會之欤傳稱朝廷每有大議使使者及廷尉張湯就其家問今猶載湯問郊祀一事若夫求雨止雨推隂陽所以錯行者類淫巫瞽史所為非純儒之道矣蓋春秋一經書雩書大雩書大水鼓用牲于社于門是皆實事非欲使後之說者因是以推災異之變而且流於術數之學也漢之諸儒乃相承言之豈或求諸聖人之過欤京房之於易劉向之於洪範五行亦猶此也籲仲舒有以發之矣然而推明孔氏罷绌百家使學者有所統一卓然漢承秦滅學之後曆千載不可泯滅又何待乎從祀與否耶 胡氏管見唐柳宗元封建論後題 予嘗觀柳宗元封建論言封建之法更古聖王堯舜禹湯文武莫能去之是非不能去也勢不可也故封建非聖人意也勢也胡氏讀史管見則曰封建之法聖人所以順天理承人心而為公天下之大端大本也宗元說非是予蓋因是而求之則天下古今之變日趨於無窮又不可以一槩論矣夫自夏後氏之衰有扈之戰洛汭之畋商丘之徙斟鄩斟灌之依禹祀之不絶者如綫昆吾