第三章 太平天國之興起
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父遣子下凡滅妖，一則說明天律。
天律仿自《舊約》摩西《十誡》。
其敬拜上帝耶稣聖靈之禮節，盡為國内固有之習俗。
簡略言之，天國領袖之宗教思想，蓋利用民間之迷信，牽合于耶稣教之教義。
洪秀全雖嘗受教于美教士，然時甚短，殆無若何之重大影響于上帝會也。
官制 天國之政體為專制集權政府，天王名義上總攬一切大權，事實上深居宮中，少見群臣，軍權政權均握于東王楊秀清之手。
其官職則為軍師，其下為副軍師，蕭朝貴、馮雲山初授此職，軍師原為小說上之名稱，秘密會常或用之。
其下設官甚多，上下之分森嚴，官以王為最尊，其下為侯、丞相、檢點、指揮、将軍、總制、監軍、軍帥、師帥等，每一官名，設官繁多，職權往往不同。
奏事則官禀報上司，按次傳轉達于軍師，由其轉奏天王，谕令亦次第傳轉，達于執行官員。
其弊則官員太多，傳遞稽延，蓋當立國戰争之際，多授官職，便于号召也。
天王宮中及各王府均有女官，宮中朝中不相往來，言語不準互傳，傳者罪斬。
臣下“談及後宮姓名位次者，斬不赦也。
”朝中忌諱甚多，隐語亦夥，其立國久暫，決定于軍事勝負。
天國定有營制營律，初亦嚴峻，其兵多為會匪，後則強民入伍，人數先後不同，要多缺乏操練，戰鬥力殊低也。
田畝制度 太平天國之領袖，多出身窮困之家，深知多數農民生活之困苦，謀一救濟之辦法。
其理想社會，則“天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。
”其辦法分田為九等，曰上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
上上之田，每年一畝，收谷一千二百斤，其下以百斤為差。
凡十六歲以上者受上上田一畝，或下下田三畝，十五歲以下減半。
此種計劃，蓋受古所謂井田影響，井田劃一整齊，而土地限于山陵河泊，非地廣人稀之區域，決無實現之理。
及人口增加，非得廣大人稀之新地，終将崩潰，無法維持。
孟子倡言井田之後，識者深惡兼并之家，往往主張均田，王莽改革失敗，北魏孝文亦行均田，北齊、隋、唐亦嘗踵行。
顧以人口之增加，終複崩潰。
天國制定田畝制度，而國内田畝人口之确數均不可知，時當戰争之際，方榨取于民，固無法實行，亦無求其實現之誠意。
禁令 其他改革尚有消極禁令，茲略言其主要者于下。
（一）禁娼&mdash&mdash洪秀全起兵之初，嚴禁男女往來，及奠都南京，創設女行（即女館），安置無依賴之婦女。
凡不嫁人又不入館者，罪或至死；其弊之極婦女于夫新死，即奔從他人，其原意則防娼妓也。
民間夫婦成婚之後，不許離異，統治階級固得納妾。
（二）禁煙酒賭博&mdash&mdash三者均為社會上消遣物品。
煙則吸之成瘾，尤以鴉片為害為甚，酒則多飲有傷身體，賭則蕩産傾家，天王概嚴禁之。
顧國内娛樂之種類甚少，非有代替之物品，禁令徒為具文耳。
（三）毀偶像&mdash&mdash上帝會不拜别神，凡太平軍所至之地，無不毀壞佛寺及美術上珍貴之建築物，有形之偶像雖毀，而人民之信心固未一旦遽變。
國内之紛擾 戰争既久，城邑往往空虛，不能剿平小股土匪，土匪多為地方無賴，于太平軍未至之先，聚衆掠糧，稱為進貢，及其去後，假其旗幟，滋擾鄉村，所在皆是。
蓋當用兵之際，政府之威信喪失，無賴無所畏懼，人民失其遵守法律之精神，附亂者益多也。
且禍亂之醞釀已久，會黨領袖及不滿意于政府之少數民族乃乘時舉兵。
其在北方，撚匪之勢力頗盛。
撚之原義今不可知，初為擄人勒贖之土匪，至是以安徽淮河一帶為中心，出擾山東、河南，與太平軍合作。
新疆有外匪竄入，西北回人有不安之勢，雲南回人時已起兵，貴州苗人亦乘時為亂。
廣西自太平軍北上，官軍追之，小股土匪因之大起，所在皆是，廣東、福建等省亦有叛亂。
沿海諸省又有海盜，商船非私出錢，或由外船保護，多遭搶劫，長江内亦多盜船，國内幾無安樂之土。
人民之痛苦 人民于擾亂區域，難于耕種，或死于饑馑，或死于逃亡，或死于兵火，或死疾疫，尤以女子死者為慘。
其人重視貞操，有恐失節先自經死者，要以中級社會為多。
民間财産之損失，更無法計算。
清廷以田賦之收入銳減，而兵饷之支出反多，陝西等省奉旨預借錢糧，官吏更藉端剝削貧民。
人民不堪，有聚衆滋事者，統兵大員常以軍糧無着，強紳富捐輸，或創厘金擾商病民，後且遍于國内。
其他苛捐雜稅名目繁多，北京稅及貧民住房，則其例也。
政府無銅鼓鑄制錢，民間收藏紋銀，貨币不敷流通，清廷又以财政困難，發行不兌現之紙币，鼓鑄鐵錢，強民使用，貨值因之提高，商業幾至停頓。
河南、山東、江蘇又受鹹豐五年（一八五五）黃河改道之影響，民益貧苦。
黃河先奪淮水故道入海，泥沙淤積，河身漸高。
斯年大水，自河南開封銅瓦廂決口，奪山東大清河道入海，官吏置之不問。
淮水儲于洪澤湖，自運河入江，肥沃之地，淹沒于水中，今始着手疏導。
天律仿自《舊約》摩西《十誡》。
其敬拜上帝耶稣聖靈之禮節，盡為國内固有之習俗。
簡略言之，天國領袖之宗教思想，蓋利用民間之迷信，牽合于耶稣教之教義。
洪秀全雖嘗受教于美教士，然時甚短，殆無若何之重大影響于上帝會也。
官制 天國之政體為專制集權政府，天王名義上總攬一切大權，事實上深居宮中，少見群臣，軍權政權均握于東王楊秀清之手。
其官職則為軍師，其下為副軍師，蕭朝貴、馮雲山初授此職，軍師原為小說上之名稱，秘密會常或用之。
其下設官甚多，上下之分森嚴，官以王為最尊，其下為侯、丞相、檢點、指揮、将軍、總制、監軍、軍帥、師帥等，每一官名，設官繁多，職權往往不同。
奏事則官禀報上司，按次傳轉達于軍師，由其轉奏天王，谕令亦次第傳轉，達于執行官員。
其弊則官員太多，傳遞稽延，蓋當立國戰争之際，多授官職，便于号召也。
天王宮中及各王府均有女官，宮中朝中不相往來，言語不準互傳，傳者罪斬。
臣下“談及後宮姓名位次者，斬不赦也。
”朝中忌諱甚多，隐語亦夥，其立國久暫，決定于軍事勝負。
天國定有營制營律，初亦嚴峻，其兵多為會匪，後則強民入伍，人數先後不同，要多缺乏操練，戰鬥力殊低也。
田畝制度 太平天國之領袖，多出身窮困之家，深知多數農民生活之困苦，謀一救濟之辦法。
其理想社會，則“天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。
”其辦法分田為九等，曰上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
上上之田，每年一畝，收谷一千二百斤，其下以百斤為差。
凡十六歲以上者受上上田一畝，或下下田三畝，十五歲以下減半。
此種計劃，蓋受古所謂井田影響，井田劃一整齊，而土地限于山陵河泊，非地廣人稀之區域，決無實現之理。
及人口增加，非得廣大人稀之新地，終将崩潰，無法維持。
孟子倡言井田之後，識者深惡兼并之家，往往主張均田，王莽改革失敗，北魏孝文亦行均田，北齊、隋、唐亦嘗踵行。
顧以人口之增加，終複崩潰。
天國制定田畝制度，而國内田畝人口之确數均不可知，時當戰争之際，方榨取于民，固無法實行，亦無求其實現之誠意。
禁令 其他改革尚有消極禁令，茲略言其主要者于下。
（一）禁娼&mdash&mdash洪秀全起兵之初，嚴禁男女往來，及奠都南京，創設女行（即女館），安置無依賴之婦女。
凡不嫁人又不入館者，罪或至死；其弊之極婦女于夫新死，即奔從他人，其原意則防娼妓也。
民間夫婦成婚之後，不許離異，統治階級固得納妾。
（二）禁煙酒賭博&mdash&mdash三者均為社會上消遣物品。
煙則吸之成瘾，尤以鴉片為害為甚，酒則多飲有傷身體，賭則蕩産傾家，天王概嚴禁之。
顧國内娛樂之種類甚少，非有代替之物品，禁令徒為具文耳。
（三）毀偶像&mdash&mdash上帝會不拜别神，凡太平軍所至之地，無不毀壞佛寺及美術上珍貴之建築物，有形之偶像雖毀，而人民之信心固未一旦遽變。
國内之紛擾 戰争既久，城邑往往空虛，不能剿平小股土匪，土匪多為地方無賴，于太平軍未至之先，聚衆掠糧，稱為進貢，及其去後，假其旗幟，滋擾鄉村，所在皆是。
蓋當用兵之際，政府之威信喪失，無賴無所畏懼，人民失其遵守法律之精神，附亂者益多也。
且禍亂之醞釀已久，會黨領袖及不滿意于政府之少數民族乃乘時舉兵。
其在北方，撚匪之勢力頗盛。
撚之原義今不可知，初為擄人勒贖之土匪，至是以安徽淮河一帶為中心，出擾山東、河南，與太平軍合作。
新疆有外匪竄入，西北回人有不安之勢，雲南回人時已起兵，貴州苗人亦乘時為亂。
廣西自太平軍北上，官軍追之，小股土匪因之大起，所在皆是，廣東、福建等省亦有叛亂。
沿海諸省又有海盜，商船非私出錢，或由外船保護，多遭搶劫，長江内亦多盜船，國内幾無安樂之土。
人民之痛苦 人民于擾亂區域，難于耕種，或死于饑馑，或死于逃亡，或死于兵火，或死疾疫，尤以女子死者為慘。
其人重視貞操，有恐失節先自經死者，要以中級社會為多。
民間财産之損失，更無法計算。
清廷以田賦之收入銳減，而兵饷之支出反多，陝西等省奉旨預借錢糧，官吏更藉端剝削貧民。
人民不堪，有聚衆滋事者，統兵大員常以軍糧無着，強紳富捐輸，或創厘金擾商病民，後且遍于國内。
其他苛捐雜稅名目繁多，北京稅及貧民住房，則其例也。
政府無銅鼓鑄制錢，民間收藏紋銀，貨币不敷流通，清廷又以财政困難，發行不兌現之紙币，鼓鑄鐵錢，強民使用，貨值因之提高，商業幾至停頓。
河南、山東、江蘇又受鹹豐五年（一八五五）黃河改道之影響，民益貧苦。
黃河先奪淮水故道入海，泥沙淤積，河身漸高。
斯年大水，自河南開封銅瓦廂決口，奪山東大清河道入海，官吏置之不問。
淮水儲于洪澤湖，自運河入江，肥沃之地，淹沒于水中，今始着手疏導。