第十四章 義和團之亂
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反對教士之原因 朝廷大臣恨惡外人，而無如之何，民間則以宗教迷信，反對外人。
慈禧于拳匪亂後，尚信教士挖眼取心之傳說，知識淺陋之士大夫，亦信之不疑。
教士之在内地傳教也，勸人不拜偶像，教民不肯入祠祀祖，以及出錢修廟，唱戲謝神，又以婚姻引起争執，民間兒女婚嫁，均由父母作主，甚者指腹為婚。
天主教徒家人皆須信教，不願與教外人成婚，已訂婚者遂成問題，教士往往予以協助，幹涉訴訟。
尤有進者，教士廣收信徒，無賴亦得加入，乃時欺壓良民，訴之于官，竟因幹涉不能得直，仇恨轉深。
官吏多視教民為莠民，不能切實保護，釀成教案者。
凡此誤會，迄未設法除去，頭痛醫頭，腳痛醫腳，禍根依然存在。
會黨之勢力 平民一如散沙，未有組織團體暴動之企圖。
乃予秘密會活動之機會。
北方舊有教匪，清代中葉，疊起為亂，清廷平亂，并未改變人民之理想，其潛伏之勢力甚大。
南方則有哥老會、三合會等。
太平天國領袖利用會徒，成為大亂。
平亂之官軍，亦多會黨投入。
解散歸農之湘軍，不願耕種，加入會黨者尤衆。
顧其宗教或迷信色彩遠不能及北方，蓋南北生活不同，而知識觀念亦各有别也。
光緒二十四年（一八九八），安徽、江蘇北部大刀會作亂，其領袖殆白蓮教餘黨，地方官用兵剿平，山東亦有滋擾，延及直隸南部。
直隸總督裕祿遣軍彈壓，捕其首要，解散脅從，而亂終未平定，明年，闖入開州為亂，官軍殺其首要，團體迄未解散，又明年，利用時機，造成大亂。
興辦團練 太後自再聽政，诏廢新政，恢複舊制，為所欲為，其不能如意者，一則康有為逃出，一則不能廢立，二者均與外國有關，恨惡外人，而力無如之何，乃亟亟籌饷練兵，更辦保甲團練。
其辦團練則欲更番訓練人民，使皆知兵，足為緩急之恃也。
大刀會究為團練，抑為土匪，解釋各省不同，故處置方法亦有輕重之别，诏旨實有認為團練之意。
山東巡撫毓賢且提倡之，山東遂為義和團發難之地。
其徒深信神道，練習拳棍，手常持刀，故亦稱大刀會，拳則舊稱義和拳，及朝廷诏辦團練，因稱義和團焉。
自言神附其身，不畏槍炮，并以扶中朝滅洋教為号召，及其勢成，強迫教民燒香敬神，或劫掠其财物，教民不敢家居。
禍亂之醞釀 山東不靖，地方官平亂者，毓賢反而将其免職，對于外人遣兵保護，但不許其開槍，義和團之勢益盛。
教士大為不安，報告公使。
美使疊向總署警告，後請罷免毓賢，太後召之入京，袁世凱代為巡撫。
會英教士蔔克斯被殺，朝廷懲兇道歉，并出款建築紀念教堂。
英使尚不滿意，美使則以未罰毓賢為憾。
太後應外使請求，十二月，诏谕地方官辨别良莠。
其辭曰：“會亦有别，彼不逞之徒，結黨聯盟，恃衆滋事，固屬法所難宥。
若安分良民，或習技藝以自衛身家，或聯村衆以互保闾裡，是乃守望相助之事。
”诏中未列義和團及大刀會其人屬于何者，殆不可知。
外使要求嚴禁義和團、大刀會，交涉不如其意，明年，竟以軍艦示威，乃由裕祿出示禁止，然亦不過具文。
直隸拳民之活動 袁世凱官于山東，刊印反對義和團之文字，勸導紳士，境内日漸安甯。
直隸則河間、深冀各屬義和團之勢日張，裕祿鑒于朝議之傾向，不肯将其剿平，反而信之，天津保定通州遂為其活動之中心。
其首領曰老師祖，教以焚香習拳之法，謂神附體，不畏槍炮，其咒繁多，皆不可解，敬奉之神有孫悟空、豬八戒等。
團中尚有女子，紅燈照即其例也。
二十六年（一九○○）五月，直隸滋擾益甚，教民有被殺害者，乃多逃而避難。
其數多者，據寨自衛，顧此多在鄉村，城邑亦有義和團暴動，涿州即一明證。
太後遣大臣往查，其報告反有利于義和團，公使得報告，要求嚴辦匪徒。
總署許之，而教堂鐵路被毀之報告疊至，公使電召外兵入京保衛，至者四百八十餘人。
戰争之開始 方外兵之将至也，義和團焚毀電杆，拆壞鐵路，戕殺武官，谕旨饬拿匪首，而親貴大臣信其神迹，以為天助之扶清滅洋也。
诏旨迄未奉行，形勢趨于嚴重。
五月十三日（六月九日），英使急電海軍大将西摩即日入援，西摩統率援軍二千餘人出發，途中被阻。
義和團入京，火焚教堂商店，搜殺二毛子（教徒）。
太後再谕認真辦理，且曰：“遇有持械喊殺之犯，立即拿獲，送交提督衙門即行正法，&hellip&hellip城内設立壇棚，盡行拆去。
”無如太後實袒護拳民，大員多其首領，從未執行命令，京中紛擾如故。
西摩援軍進至廊房，不能前進，退回天津。
義和團于十八日入天津城。
外軍以二十日，要求交出大沽炮台，夜發炮互擊，
慈禧于拳匪亂後，尚信教士挖眼取心之傳說，知識淺陋之士大夫，亦信之不疑。
教士之在内地傳教也，勸人不拜偶像，教民不肯入祠祀祖，以及出錢修廟，唱戲謝神，又以婚姻引起争執，民間兒女婚嫁，均由父母作主，甚者指腹為婚。
天主教徒家人皆須信教，不願與教外人成婚，已訂婚者遂成問題，教士往往予以協助，幹涉訴訟。
尤有進者，教士廣收信徒，無賴亦得加入，乃時欺壓良民，訴之于官，竟因幹涉不能得直，仇恨轉深。
官吏多視教民為莠民，不能切實保護，釀成教案者。
凡此誤會，迄未設法除去，頭痛醫頭，腳痛醫腳，禍根依然存在。
會黨之勢力 平民一如散沙，未有組織團體暴動之企圖。
乃予秘密會活動之機會。
北方舊有教匪，清代中葉，疊起為亂，清廷平亂，并未改變人民之理想，其潛伏之勢力甚大。
南方則有哥老會、三合會等。
太平天國領袖利用會徒，成為大亂。
平亂之官軍，亦多會黨投入。
解散歸農之湘軍，不願耕種，加入會黨者尤衆。
顧其宗教或迷信色彩遠不能及北方，蓋南北生活不同，而知識觀念亦各有别也。
光緒二十四年（一八九八），安徽、江蘇北部大刀會作亂，其領袖殆白蓮教餘黨，地方官用兵剿平，山東亦有滋擾，延及直隸南部。
直隸總督裕祿遣軍彈壓，捕其首要，解散脅從，而亂終未平定，明年，闖入開州為亂，官軍殺其首要，團體迄未解散，又明年，利用時機，造成大亂。
興辦團練 太後自再聽政，诏廢新政，恢複舊制，為所欲為，其不能如意者，一則康有為逃出，一則不能廢立，二者均與外國有關，恨惡外人，而力無如之何，乃亟亟籌饷練兵，更辦保甲團練。
其辦團練則欲更番訓練人民，使皆知兵，足為緩急之恃也。
大刀會究為團練，抑為土匪，解釋各省不同，故處置方法亦有輕重之别，诏旨實有認為團練之意。
山東巡撫毓賢且提倡之，山東遂為義和團發難之地。
其徒深信神道，練習拳棍，手常持刀，故亦稱大刀會，拳則舊稱義和拳，及朝廷诏辦團練，因稱義和團焉。
自言神附其身，不畏槍炮，并以扶中朝滅洋教為号召，及其勢成，強迫教民燒香敬神，或劫掠其财物，教民不敢家居。
禍亂之醞釀 山東不靖，地方官平亂者，毓賢反而将其免職，對于外人遣兵保護，但不許其開槍，義和團之勢益盛。
教士大為不安，報告公使。
美使疊向總署警告，後請罷免毓賢，太後召之入京，袁世凱代為巡撫。
會英教士蔔克斯被殺，朝廷懲兇道歉，并出款建築紀念教堂。
英使尚不滿意，美使則以未罰毓賢為憾。
太後應外使請求，十二月，诏谕地方官辨别良莠。
其辭曰：“會亦有别，彼不逞之徒，結黨聯盟，恃衆滋事，固屬法所難宥。
若安分良民，或習技藝以自衛身家，或聯村衆以互保闾裡，是乃守望相助之事。
”诏中未列義和團及大刀會其人屬于何者，殆不可知。
外使要求嚴禁義和團、大刀會，交涉不如其意，明年，竟以軍艦示威，乃由裕祿出示禁止，然亦不過具文。
直隸拳民之活動 袁世凱官于山東，刊印反對義和團之文字，勸導紳士，境内日漸安甯。
直隸則河間、深冀各屬義和團之勢日張，裕祿鑒于朝議之傾向，不肯将其剿平，反而信之，天津保定通州遂為其活動之中心。
其首領曰老師祖，教以焚香習拳之法，謂神附體，不畏槍炮，其咒繁多，皆不可解，敬奉之神有孫悟空、豬八戒等。
團中尚有女子，紅燈照即其例也。
二十六年（一九○○）五月，直隸滋擾益甚，教民有被殺害者，乃多逃而避難。
其數多者，據寨自衛，顧此多在鄉村，城邑亦有義和團暴動，涿州即一明證。
太後遣大臣往查，其報告反有利于義和團，公使得報告，要求嚴辦匪徒。
總署許之，而教堂鐵路被毀之報告疊至，公使電召外兵入京保衛，至者四百八十餘人。
戰争之開始 方外兵之将至也，義和團焚毀電杆，拆壞鐵路，戕殺武官，谕旨饬拿匪首，而親貴大臣信其神迹，以為天助之扶清滅洋也。
诏旨迄未奉行，形勢趨于嚴重。
五月十三日（六月九日），英使急電海軍大将西摩即日入援，西摩統率援軍二千餘人出發，途中被阻。
義和團入京，火焚教堂商店，搜殺二毛子（教徒）。
太後再谕認真辦理，且曰：“遇有持械喊殺之犯，立即拿獲，送交提督衙門即行正法，&hellip&hellip城内設立壇棚，盡行拆去。
”無如太後實袒護拳民，大員多其首領，從未執行命令，京中紛擾如故。
西摩援軍進至廊房，不能前進，退回天津。
義和團于十八日入天津城。
外軍以二十日，要求交出大沽炮台，夜發炮互擊，