“社會賢達”考
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會在乎，他不為仕宦，又上終南山去則甚？編《舊唐書》的史官，也太過糊塗了，似乎他以為盧藏用在作“随駕隐士”時頗有貞儉之操，到作了官才變壞，其實并不然。
反之，“趦趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱”，才是他的本性。
在山中的“貞儉”是無可奈何的，試問在山中他不貞儉，能囤積松木、泉水不成？而且，如不貞儉，又如何能得社會賢達之名，鑽得進朝堂去？ 從這一曆史故事看，“社會賢達”一詞和“終南捷徑”正是半斤八兩，铢兩悉稱。
盧藏用這一着靈了，到宋朝種放也照樣來一套。
《宋史》卷四五七《種放傳》：“種放名逸，河南洛陽人也。
每往來嵩華間，慨然有山林意。
與母俱隐終南豹林谷之東明峰，結草為廬，僅庇風雨。
以講習為業，從學者衆，得束脩以養母。
母亦樂道，薄滋味&hellip&hellip糧糗乏絕，止食芋粟&hellip&hellip自豹林抵州郭七十裡，徒步與樵人往返。
”可見他原來是窮苦人家。
可是到了隐居成名，又作大官，又兼隐士的差的時候，便完全不同了。
“太宗嘉其節，诏京兆賜以缗錢，使養母不奪其志，有司歲時存問。
鹹平元年（西元998）母卒，诏賜錢三萬，帛三十匹，米三十斛以助其喪。
四年&hellip&hellip赍裝錢（旅費）五萬&hellip&hellip賜帛百匹，錢十萬。
又賜昭慶坊第一區，加帷帳什物，銀器五百兩，錢三十萬。
還山後仍特給月奉。
”錢多了，立刻成大地主，《宋史》說他：“&hellip&hellip晚節頗飾輿服，于長安廣置良田，歲利甚博。
亦有強市者，遂至争訟。
門人族屬，依倚恣橫。
徙居嵩山，猶往來終南，按視田畝，每行必給驿乘，在道或親诟驿吏，規算糧具之直。
”簡直是個土豪劣紳了。
種放之移居嵩山，是被當地地方官王嗣宗趕走的。
《宋史》卷二百八十七《王嗣宗傳》：“嗣宗知永興軍府（長安）。
時種放得告歸山，嗣宗逆于傳舍，禮之甚厚。
放既醉，稍倨。
嗣宗怒，以語譏放。
放曰，君以手博得狀元耳，何足道也！初嗣宗就試講武殿，搏趙昌言帽擢首科，故放及之。
嗣宗愧恨，因上疏言，所部兼并之家，侵漁衆民，淩暴孤寡，凡十餘族，而放為之首。
放弟侄無賴，據林麓樵采，周回二百餘裡，奪編氓厚利。
願以臣疏下放。
賜放終南田百畝，徙放嵩山。
疏辭極于诟辱，至目放為魑魅。
真宗方厚待放，令徙居嵩陽避之。
”嗣宗極為高興，把他生平所作的事&mdash&mdash掘邠州狐穴，發鎮州邊肅奸賊，和徙種放為除三害。
種放比盧藏用高明的地方，是又作大官，又保留隐士的身份。
他的老朋友陳堯叟在朝執政，陳家是大族，腳力硬，想作官時求陳堯叟向皇帝說一聲，來一套征召大典，風風光光去作官。
過一陣子又說不願作官了，還是回山當隐士。
于是皇帝又大擺送行宴，送盤纏服裝。
到山後，地方官還奉命按時請安，威風之至。
再過一陣子，官瘾又發了，又回朝，隔一晌又還山。
反正照樣拿薪水，并不折本。
而且，還山一次再回朝，官就高一次，又何樂而不為！湊上宋真宗也是喜歡這一套，弄個把隐士來點綴盛世。
一唱一和，大家都當戲作，這中間隻害了老實人王嗣宗，白發一頓脾氣。
從這一曆史故實看，作官和作隐士并不沖突，而且相得益彰。
當今的社會賢達，已經上了戲台的和正在打算上戲台彩排的，何妨熟讀此傳，隔天下台了，還可以死抱住“社會賢達”的本錢不放，哇拉拉大喊，一為社會賢達，生死以之，海可枯，石可爛，此名不可改。
（原載北京地下刊物《社會賢達考》專号，1947年6月12日）
反之，“趦趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱”，才是他的本性。
在山中的“貞儉”是無可奈何的，試問在山中他不貞儉，能囤積松木、泉水不成？而且，如不貞儉，又如何能得社會賢達之名，鑽得進朝堂去？ 從這一曆史故事看，“社會賢達”一詞和“終南捷徑”正是半斤八兩，铢兩悉稱。
盧藏用這一着靈了，到宋朝種放也照樣來一套。
《宋史》卷四五七《種放傳》：“種放名逸，河南洛陽人也。
每往來嵩華間，慨然有山林意。
與母俱隐終南豹林谷之東明峰，結草為廬，僅庇風雨。
以講習為業，從學者衆，得束脩以養母。
母亦樂道，薄滋味&hellip&hellip糧糗乏絕，止食芋粟&hellip&hellip自豹林抵州郭七十裡，徒步與樵人往返。
”可見他原來是窮苦人家。
可是到了隐居成名，又作大官，又兼隐士的差的時候，便完全不同了。
“太宗嘉其節，诏京兆賜以缗錢，使養母不奪其志，有司歲時存問。
鹹平元年（西元998）母卒，诏賜錢三萬，帛三十匹，米三十斛以助其喪。
四年&hellip&hellip赍裝錢（旅費）五萬&hellip&hellip賜帛百匹，錢十萬。
又賜昭慶坊第一區，加帷帳什物，銀器五百兩，錢三十萬。
還山後仍特給月奉。
”錢多了，立刻成大地主，《宋史》說他：“&hellip&hellip晚節頗飾輿服，于長安廣置良田，歲利甚博。
亦有強市者，遂至争訟。
門人族屬，依倚恣橫。
徙居嵩山，猶往來終南，按視田畝，每行必給驿乘，在道或親诟驿吏，規算糧具之直。
”簡直是個土豪劣紳了。
種放之移居嵩山，是被當地地方官王嗣宗趕走的。
《宋史》卷二百八十七《王嗣宗傳》：“嗣宗知永興軍府（長安）。
時種放得告歸山，嗣宗逆于傳舍，禮之甚厚。
放既醉，稍倨。
嗣宗怒，以語譏放。
放曰，君以手博得狀元耳，何足道也！初嗣宗就試講武殿，搏趙昌言帽擢首科，故放及之。
嗣宗愧恨，因上疏言，所部兼并之家，侵漁衆民，淩暴孤寡，凡十餘族，而放為之首。
放弟侄無賴，據林麓樵采，周回二百餘裡，奪編氓厚利。
願以臣疏下放。
賜放終南田百畝，徙放嵩山。
疏辭極于诟辱，至目放為魑魅。
真宗方厚待放，令徙居嵩陽避之。
”嗣宗極為高興，把他生平所作的事&mdash&mdash掘邠州狐穴，發鎮州邊肅奸賊，和徙種放為除三害。
種放比盧藏用高明的地方，是又作大官，又保留隐士的身份。
他的老朋友陳堯叟在朝執政，陳家是大族，腳力硬，想作官時求陳堯叟向皇帝說一聲，來一套征召大典，風風光光去作官。
過一陣子又說不願作官了，還是回山當隐士。
于是皇帝又大擺送行宴，送盤纏服裝。
到山後，地方官還奉命按時請安，威風之至。
再過一陣子，官瘾又發了，又回朝，隔一晌又還山。
反正照樣拿薪水，并不折本。
而且，還山一次再回朝，官就高一次，又何樂而不為！湊上宋真宗也是喜歡這一套，弄個把隐士來點綴盛世。
一唱一和，大家都當戲作，這中間隻害了老實人王嗣宗，白發一頓脾氣。
從這一曆史故實看，作官和作隐士并不沖突，而且相得益彰。
當今的社會賢達，已經上了戲台的和正在打算上戲台彩排的，何妨熟讀此傳，隔天下台了，還可以死抱住“社會賢達”的本錢不放，哇拉拉大喊，一為社會賢達，生死以之，海可枯，石可爛，此名不可改。
（原載北京地下刊物《社會賢達考》專号，1947年6月12日）