論士大夫
關燈
小
中
大
照我的看法，官僚、士大夫、紳士、知識分子，這四者實在是一個東西。
雖然在不同的場合，同一個人可能具有幾種身份，然而，在本質上，到底還是一個。
在這裡，為了讨論上的方便，我們還是不能不按照這四個不同的名詞，分開來讨論所謂“士大夫”。
平常，我們講到士大夫的時候，常常就會聯想到現代的“知識分子”。
這就是說，士大夫與知識分子，兩者間必然有密切的關系。
官僚是就士大夫在官位時的稱号，紳士則是士大夫的社會身份。
本來，士大夫是封建社會的标準産物，而知識分子則是半封建半殖民地社會的标準産物。
或者說，今日的知識分子，在某些方面相當于過去時代的士大夫，過去的士大夫有若幹的特性還殘存在今日知識分子的劣根性裡面。
從曆史上來看，大夫原來在士之上，大夫是王侯的家臣，而士則是大夫的家臣。
古代的士，原是武士，主要的職責是從事戰争，是武士而非文士。
一向被王侯大夫養着，叫作養士，這裡所謂“養”，正和養雞養豬養牲口同一道理，同一性質。
“食人之祿，忠人之事。
”受誰豢養，給誰效勞，吃誰的飯，替誰作事，有奶便是娘，要想吃得肥吃得飽就得賣命去幹。
到後來由于社會的動蕩變化，王侯貴族失去了所繼承的一切，不但沒有人養得起士，連原來養士的人也不能不被人所養了。
這時候，士不可能再捧着舊衣缽，吃閑飯，隻好給人家講講故事，教書，辦事，打雜，作傧相辦紅白大事，作秘書跑腿過日子，于是一變而為文士，從幫兇變成幫閑的。
跟着，找到了新路，不是作王侯的家臣，而是從選舉征辟等途徑，攀上了高枝兒，作皇帝的食客雇工，搖身一變為大夫，為官僚。
于是，幾千年來，士大夫聯成了一個名詞，具有特定的内容、特征。
士大夫的内容，特征是什麼呢？分析地說： 第一，士大夫有享受教育機會的特權，獨占知識，囤積知識，出賣知識，“學成文武藝，貨與帝王家。
”知識商品化，就這點而論，士大夫和今天的知識分子完全一樣。
過去的國立學校，無論是太學、國子學、國學，以至國子監等等，學生入學的資格是依父祖的官位品級，平民子弟極少機會入學，甚至完全不許入學。
第二，士大夫的地位，處于統治者和被統治者之間，上面是定于一尊的帝王，下面是芸芸的萬民。
對主子說是奴才，奴才是應該忠心替主人服務的，依權附勢，從服務得到權位和利益，分享殘羹剩飯。
對人民說，他們又是主子了，法外的榨取、剝削、誅求，兼并土地，包庇賦稅，走私囤積，無所不用其極。
對上面是一副奴顔婢膝的臉孔，對下面是另一副威風凜凜的臉孔，這兩副面孔正如《鏡花緣》裡所描寫的，對人一副笑臉，背後的一副用布蒙住，士大夫用的這塊布，上面寫着“仁義道德”四個大字。
對主子勸行王道、仁政，采取寬容作風，留母雞下蛋。
對人民，欺騙，威吓，麻醉，制造出種種理論，來掩飾剝削的勾當。
比如大家都反饑餓，他們曾說：“沒飯吃，平常事。
飯該給有功的人吃，因為人家在保護你們。
為什麼要吵吵鬧鬧呢？何況有的是草根，樹皮！”甚至說：“要那麼些錢幹什麼，已經差強人意了，還要鬧，失去清高身份！”理論沒人理，跟着是刑罰，所謂“齊之以刑”。
再不生效，更嚴重的一套就來了。
兩面作風，其實是一個道理，就是不要變，不要亂。
如果非變不可，也要慢慢地變，一點一滴地變，溫和地變，萬萬不能亂，為的是一變就不能不損害他們的既得利益，亂更不得了，簡直要從根挖掉他們的基業。
他們要保持現狀，要維持原來的社會秩序，率直一點說，也就是維持自己的财産和地位，這類人用新名詞說，就是所謂自由主義者。
第三，士大夫享有種種特權，例如，免賦權，免役權，作各級官吏之權，居鄉享受特殊禮貌之權，包辦地方事業之權，打官司奔走公門之權，作買賣走私漏稅之權，畜養奴婢之權，子孫繼承官位，和受教育之權等等。
老百姓要繳納田租，他們可以不繳，法律規定，官品越高，免賦越多，占有土地的負擔越小，造成了經濟地位的優越。
老百姓要抽壯丁，“有吏夜捉人”，不管三丁抽一或是五丁抽二，總之是要岀人，但是，士大夫卻不必服役，例如南北朝時代士族不服兵役，明朝也有“家裡出了個生員，就可免役二丁”的規定。
說到做官，這本是士大夫的本分，即使不做官了，在鄉作紳士，也還享有特殊禮貌，老百姓連和紳士同起坐、同桌吃飯都是不許可的。
如果
雖然在不同的場合，同一個人可能具有幾種身份，然而，在本質上，到底還是一個。
在這裡，為了讨論上的方便，我們還是不能不按照這四個不同的名詞，分開來讨論所謂“士大夫”。
平常，我們講到士大夫的時候，常常就會聯想到現代的“知識分子”。
這就是說，士大夫與知識分子，兩者間必然有密切的關系。
官僚是就士大夫在官位時的稱号，紳士則是士大夫的社會身份。
本來，士大夫是封建社會的标準産物，而知識分子則是半封建半殖民地社會的标準産物。
或者說，今日的知識分子，在某些方面相當于過去時代的士大夫，過去的士大夫有若幹的特性還殘存在今日知識分子的劣根性裡面。
從曆史上來看，大夫原來在士之上，大夫是王侯的家臣，而士則是大夫的家臣。
古代的士，原是武士，主要的職責是從事戰争，是武士而非文士。
一向被王侯大夫養着，叫作養士，這裡所謂“養”，正和養雞養豬養牲口同一道理，同一性質。
“食人之祿，忠人之事。
”受誰豢養，給誰效勞，吃誰的飯，替誰作事，有奶便是娘，要想吃得肥吃得飽就得賣命去幹。
到後來由于社會的動蕩變化，王侯貴族失去了所繼承的一切，不但沒有人養得起士，連原來養士的人也不能不被人所養了。
這時候，士不可能再捧着舊衣缽，吃閑飯，隻好給人家講講故事，教書，辦事，打雜，作傧相辦紅白大事，作秘書跑腿過日子，于是一變而為文士，從幫兇變成幫閑的。
跟着，找到了新路，不是作王侯的家臣，而是從選舉征辟等途徑，攀上了高枝兒，作皇帝的食客雇工，搖身一變為大夫，為官僚。
于是，幾千年來，士大夫聯成了一個名詞，具有特定的内容、特征。
士大夫的内容，特征是什麼呢？分析地說： 第一，士大夫有享受教育機會的特權，獨占知識，囤積知識，出賣知識，“學成文武藝，貨與帝王家。
”知識商品化，就這點而論，士大夫和今天的知識分子完全一樣。
過去的國立學校，無論是太學、國子學、國學，以至國子監等等，學生入學的資格是依父祖的官位品級，平民子弟極少機會入學，甚至完全不許入學。
第二，士大夫的地位，處于統治者和被統治者之間，上面是定于一尊的帝王，下面是芸芸的萬民。
對主子說是奴才，奴才是應該忠心替主人服務的，依權附勢，從服務得到權位和利益，分享殘羹剩飯。
對人民說，他們又是主子了，法外的榨取、剝削、誅求，兼并土地，包庇賦稅，走私囤積，無所不用其極。
對上面是一副奴顔婢膝的臉孔，對下面是另一副威風凜凜的臉孔，這兩副面孔正如《鏡花緣》裡所描寫的，對人一副笑臉，背後的一副用布蒙住，士大夫用的這塊布，上面寫着“仁義道德”四個大字。
對主子勸行王道、仁政，采取寬容作風，留母雞下蛋。
對人民，欺騙，威吓，麻醉，制造出種種理論，來掩飾剝削的勾當。
比如大家都反饑餓，他們曾說：“沒飯吃，平常事。
飯該給有功的人吃，因為人家在保護你們。
為什麼要吵吵鬧鬧呢？何況有的是草根，樹皮！”甚至說：“要那麼些錢幹什麼，已經差強人意了，還要鬧，失去清高身份！”理論沒人理，跟着是刑罰，所謂“齊之以刑”。
再不生效，更嚴重的一套就來了。
兩面作風，其實是一個道理，就是不要變，不要亂。
如果非變不可，也要慢慢地變，一點一滴地變，溫和地變，萬萬不能亂，為的是一變就不能不損害他們的既得利益，亂更不得了，簡直要從根挖掉他們的基業。
他們要保持現狀，要維持原來的社會秩序，率直一點說，也就是維持自己的财産和地位，這類人用新名詞說，就是所謂自由主義者。
第三，士大夫享有種種特權，例如，免賦權，免役權，作各級官吏之權，居鄉享受特殊禮貌之權，包辦地方事業之權，打官司奔走公門之權，作買賣走私漏稅之權，畜養奴婢之權，子孫繼承官位，和受教育之權等等。
老百姓要繳納田租，他們可以不繳，法律規定，官品越高，免賦越多，占有土地的負擔越小，造成了經濟地位的優越。
老百姓要抽壯丁，“有吏夜捉人”，不管三丁抽一或是五丁抽二，總之是要岀人，但是，士大夫卻不必服役，例如南北朝時代士族不服兵役，明朝也有“家裡出了個生員，就可免役二丁”的規定。
說到做官，這本是士大夫的本分，即使不做官了，在鄉作紳士，也還享有特殊禮貌，老百姓連和紳士同起坐、同桌吃飯都是不許可的。
如果