虱子
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偶讀羅素所著的《結婚與道德》，第五章講中古時代思想的地方，有這一節話：
“那時教會攻擊洗浴的習慣，以為凡使肉體清潔可愛好者皆有發生罪惡之傾向。
肮髒不潔是被贊美，于是聖賢的氣味變成更為強烈了。
聖保拉說，身體與衣服的潔淨，就是靈魂的不淨。
虱子被稱為神的明珠，爬滿這些東西是一個聖人的必不可少的記号。
”我記起我們東方文明的選手故辜鴻銘先生來了，他曾經禮贊過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把虱子包括在内，或者特别提出來過。
但是，即是辜先生不曾有什麼頌詞，虱子在中國文化曆史上的位置也并不低，不過這似乎隻是名流的裝飾，關于古聖先賢還沒有文獻上的證明罷了。
晉朝的王猛的名譽，一半固然在于他的經濟的事業，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半。
到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》，那時有一位重要的撰述員，名叫扪虱談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。
洛威（R.H. Lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明麼》，其中有好些可以供我們參考的地方。
第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴颏兒正在頭頂到腳尖的中間。
在下文又說道： “宮裡的女官坐車時隻可跪在台闆上，把頭伸在窗外，她們跳着舞，總怕頭碰了挂燈。
重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時風并不就廢止這種時裝。
結果發明了一種象牙鈎钗，拿來搔癢，算是很漂亮的。
”第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們的頭上成群的養着虱子”。
又舉例說明道： “一三九三年，一個法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤，一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。
”照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。
在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇須虱頌，其文曰： “王介甫王禹玉同侍朝，見虱自介甫襦領直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。
朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。
禹玉曰，未可輕去，願頌一言。
介甫曰，何如？禹玉曰，屢遊相須，曾經禦覽，未可殺也，或曰放焉。
衆大笑。
”我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在胡須上爬，原算不得是什麼奇事，但這卻令我想起别一件轶事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。
”照常人的推想，皇帝不認識虱子，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。
宋神宗見了虱子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。
《堅瓠集》中又有一條恒言，内分兩節如下： “張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鲳魚鳇魚。
庖人誤不置醋。
張雲，倉皇失措。
文貞腰扪一虱，以齒斃之，血濺齒上。
張雲，大率類此。
文貞亦解頤。
清客以齒斃虱有聲，妓哂之。
頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。
客顧曰，熟了。
妓曰，愈于生吃。
” 這一條筆記是很重要的虱之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有扪虱的韻緻外，還告訴我們斃虱的方法。
《我們是文明麼》第二十一章中說： “正如老鼠離開将沉的船，虱子也會離開将死的人，依照冰地的學說。
所以一個沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。
這是多麼愉快而且适意的事，兩個好友互捉頭上的虱以為消遣，而且随複莊重地将它們送到所有者的嘴裡去。
在野蠻世界，這種交互的服務實在是很有趣的遊戲。
黑龍江邊的民族不知道有别的更好的方法，可以表示夫婦的
肮髒不潔是被贊美，于是聖賢的氣味變成更為強烈了。
聖保拉說，身體與衣服的潔淨，就是靈魂的不淨。
虱子被稱為神的明珠，爬滿這些東西是一個聖人的必不可少的記号。
”我記起我們東方文明的選手故辜鴻銘先生來了，他曾經禮贊過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把虱子包括在内，或者特别提出來過。
但是，即是辜先生不曾有什麼頌詞，虱子在中國文化曆史上的位置也并不低，不過這似乎隻是名流的裝飾，關于古聖先賢還沒有文獻上的證明罷了。
晉朝的王猛的名譽，一半固然在于他的經濟的事業，他的捉虱子這一件事恐怕至少也要居其一半。
到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》，那時有一位重要的撰述員，名叫扪虱談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。
洛威（R.H. Lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明麼》，其中有好些可以供我們參考的地方。
第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴颏兒正在頭頂到腳尖的中間。
在下文又說道： “宮裡的女官坐車時隻可跪在台闆上，把頭伸在窗外，她們跳着舞，總怕頭碰了挂燈。
重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終于滿生了虱子，很是不舒服，但西歐的時風并不就廢止這種時裝。
結果發明了一種象牙鈎钗，拿來搔癢，算是很漂亮的。
”第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們的頭上成群的養着虱子”。
又舉例說明道： “一三九三年，一個法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤，一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，虱子，虱卵，以及臭蟲。
”照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過虱子。
在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇須虱頌，其文曰： “王介甫王禹玉同侍朝，見虱自介甫襦領直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。
朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。
禹玉曰，未可輕去，願頌一言。
介甫曰，何如？禹玉曰，屢遊相須，曾經禦覽，未可殺也，或曰放焉。
衆大笑。
”我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在胡須上爬，原算不得是什麼奇事，但這卻令我想起别一件轶事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。
”照常人的推想，皇帝不認識虱子，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。
宋神宗見了虱子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。
《堅瓠集》中又有一條恒言，内分兩節如下： “張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鲳魚鳇魚。
庖人誤不置醋。
張雲，倉皇失措。
文貞腰扪一虱，以齒斃之，血濺齒上。
張雲，大率類此。
文貞亦解頤。
清客以齒斃虱有聲，妓哂之。
頃妓亦得虱，以添香置爐中而爆。
客顧曰，熟了。
妓曰，愈于生吃。
” 這一條筆記是很重要的虱之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有扪虱的韻緻外，還告訴我們斃虱的方法。
《我們是文明麼》第二十一章中說： “正如老鼠離開将沉的船，虱子也會離開将死的人，依照冰地的學說。
所以一個沒有虱子的愛斯吉摩人是很不安的。
這是多麼愉快而且适意的事，兩個好友互捉頭上的虱以為消遣，而且随複莊重地将它們送到所有者的嘴裡去。
在野蠻世界，這種交互的服務實在是很有趣的遊戲。
黑龍江邊的民族不知道有别的更好的方法，可以表示夫婦的