案山子
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前幾天在市場買了一本《新月》，讀完羅隆基先生的論文之後，再讀《四十自述》，這是《在上海》的下半篇，胡适之先生講他自己作詩文的經驗，覺得很有趣味。
其中特别是這一節：“我記得我們試譯Thomas Campbell的‘TheSoldier,s Dream’一篇詩，中有scarecrow一個字，我們大家想了幾天，想不出一個典雅的譯法。
”這個scarecrow不知道和我有什麼情分，總覺得他是怪好玩的東西，引起我的注意。
我查下頁胡先生的譯詩，第五六兩句雲，“枕戈藉草亦蘧然，時見刍人影搖曳，”末後附注雲，“刍人原作刍靈，今年改。
”案《禮記》檀弓下鄭氏注雲，“刍靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類”，可見得不是田家的東西，叫他作刍人，正如葉聖陶先生的“稻草人”，自然要好一點了。
但是要找一個的确的譯語，卻實在不容易。
所謂華英字典之流不必說了，手頭也一冊都沒有，所以恕不查考，嚴幾道的《英文漢诂》在一九〇四年出版，是同類中最典雅最有見識的一本書，二十七八年來我這意見還是一緻，記得在“制字”篇中曾有譯語，拿出來一翻，果然在第一百十節中有這一行雲，“Scarecrow，吓鴉，草人用于田間以逐鳥雀者。
”這個吓鴉的名稱我清清楚楚地記在心裡，今天翻了出來，大有舊雨重逢的快樂，這明白地是意譯，依照“驚閨”等的例，可以算作一個很好的物名，可是，連他老人家也隻能如此對付，更可見我們在刍人草人之外想去找更典雅的譯名之全無希望了。
日本語中有案山子這個名稱，讀作加賀之（Kagashi），即是吓鴉。
寺島安良編《和漢三才圖會》卷三十五農具部中有這一條，其文雲： “《藝文類聚》，古者人民質樸，死則裹以白茅，投之中野，孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，絕鳥獸之害。
案，彈俗雲案山子，今田圃中使草偶持弓，以防鳥雀也。
備中國湯川寺玄賓僧都晦迹于民家之奴，入田護稻，以驚鳥雀為務，至今懼鳥雀刍靈稱之僧都。
” 上文所引《藝文類聚》原語多誤，今依原書及《吳越春秋》改正。
陳音對越王說，弩生于弓，弓生于彈，大約是對的，但是說彈起古之孝子，我頗有點懷疑，彈應該起于投石，是養生而不是送死的事罷。
《說文解字》第八篇雲，“弔，問終也，從人弓，古之葬者厚衣之以薪，故人持弓會驅禽也。
”《急就章》第二十五雲，“喪弔悲哀面目腫。
”顔氏注，“弔謂問終者也，于字人持弓為弔，上古葬者衣之以薪，無有棺椁，常苦禽鳥為害，故弔問者持弓會之，以助彈射也。
”先有弓矢而後持弓弔喪助驅禽鳥，這比彈說似近于事實，雖然古代生活我們還未能怎麼知道。
或者再用刍靈代人持弓，設在墓地，後來移用田間，均屬可能，不過都是推測渺茫之詞，有點無征不信，而且我們談吓鴉也不必苦苦研求他的譜系，所以就此擱起似乎也沒有什麼妨礙。
日本語加賀之的語源解釋不一，近來卻似乎傾向于《俚言集覽》之舊說，雲起于以串夾燒灼的獸肉，使聞臭氣，以驚鳥獸也，故原語的意思可解作“使嗅”。
川口孫治郎在所著《飛之鳥》中卷論案山子的地方說飛南部尚有此俗，田間植竹片，上纏毛發，塗豬油，燒使發臭氣，以避野獸。
早川孝太郎編《野豬與鹿與狸》中講三河設樂郡村人驅野豬的方法，其一即是煙熏，“用破布為心，上包稻草，做成長的草苞模樣，一頭點火，挂竹竿尖上，插于田邊。
有極小者，夏天割草的女人挂在腰邊，可避蚊虻，野豬聞布片焦臭氣味亦不敢近也。
”書中并圖其形，與草人
其中特别是這一節：“我記得我們試譯Thomas Campbell的‘TheSoldier,s Dream’一篇詩，中有scarecrow一個字，我們大家想了幾天，想不出一個典雅的譯法。
”這個scarecrow不知道和我有什麼情分，總覺得他是怪好玩的東西，引起我的注意。
我查下頁胡先生的譯詩，第五六兩句雲，“枕戈藉草亦蘧然，時見刍人影搖曳，”末後附注雲，“刍人原作刍靈，今年改。
”案《禮記》檀弓下鄭氏注雲，“刍靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類”，可見得不是田家的東西，叫他作刍人，正如葉聖陶先生的“稻草人”，自然要好一點了。
但是要找一個的确的譯語，卻實在不容易。
所謂華英字典之流不必說了，手頭也一冊都沒有，所以恕不查考，嚴幾道的《英文漢诂》在一九〇四年出版，是同類中最典雅最有見識的一本書，二十七八年來我這意見還是一緻，記得在“制字”篇中曾有譯語，拿出來一翻，果然在第一百十節中有這一行雲，“Scarecrow，吓鴉，草人用于田間以逐鳥雀者。
”這個吓鴉的名稱我清清楚楚地記在心裡，今天翻了出來，大有舊雨重逢的快樂，這明白地是意譯，依照“驚閨”等的例，可以算作一個很好的物名，可是，連他老人家也隻能如此對付，更可見我們在刍人草人之外想去找更典雅的譯名之全無希望了。
日本語中有案山子這個名稱，讀作加賀之（Kagashi），即是吓鴉。
寺島安良編《和漢三才圖會》卷三十五農具部中有這一條，其文雲： “《藝文類聚》，古者人民質樸，死則裹以白茅，投之中野，孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，絕鳥獸之害。
案，彈俗雲案山子，今田圃中使草偶持弓，以防鳥雀也。
備中國湯川寺玄賓僧都晦迹于民家之奴，入田護稻，以驚鳥雀為務，至今懼鳥雀刍靈稱之僧都。
” 上文所引《藝文類聚》原語多誤，今依原書及《吳越春秋》改正。
陳音對越王說，弩生于弓，弓生于彈，大約是對的，但是說彈起古之孝子，我頗有點懷疑，彈應該起于投石，是養生而不是送死的事罷。
《說文解字》第八篇雲，“弔，問終也，從人弓，古之葬者厚衣之以薪，故人持弓會驅禽也。
”《急就章》第二十五雲，“喪弔悲哀面目腫。
”顔氏注，“弔謂問終者也，于字人持弓為弔，上古葬者衣之以薪，無有棺椁，常苦禽鳥為害，故弔問者持弓會之，以助彈射也。
”先有弓矢而後持弓弔喪助驅禽鳥，這比彈說似近于事實，雖然古代生活我們還未能怎麼知道。
或者再用刍靈代人持弓，設在墓地，後來移用田間，均屬可能，不過都是推測渺茫之詞，有點無征不信，而且我們談吓鴉也不必苦苦研求他的譜系，所以就此擱起似乎也沒有什麼妨礙。
日本語加賀之的語源解釋不一，近來卻似乎傾向于《俚言集覽》之舊說，雲起于以串夾燒灼的獸肉，使聞臭氣，以驚鳥獸也，故原語的意思可解作“使嗅”。
川口孫治郎在所著《飛之鳥》中卷論案山子的地方說飛南部尚有此俗，田間植竹片，上纏毛發，塗豬油，燒使發臭氣，以避野獸。
早川孝太郎編《野豬與鹿與狸》中講三河設樂郡村人驅野豬的方法，其一即是煙熏，“用破布為心，上包稻草，做成長的草苞模樣，一頭點火，挂竹竿尖上，插于田邊。
有極小者，夏天割草的女人挂在腰邊，可避蚊虻，野豬聞布片焦臭氣味亦不敢近也。
”書中并圖其形，與草人