論八股文
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我查考中國許多大學的國文學系的課程，看出一個同樣的極大的缺陷，便是沒有正式的八股文的講義。
我曾經對好幾個朋友提議過，大學裡——至少是北京大學應該正式地“讀經”，把儒教的重要的經典，例如《易》, 《詩》, 《書》，一部部地來講讀，照在現代科學知識的日光裡，用言語曆史學來解釋它的意義，用“社會人類學”來闡明它的本相，看它到底是什麼東西，此其一。
在現今大家高呼倫理化的時代，固然也未必會有人膽敢出來提倡打倒聖經，即使當日真有“廢孔子廟罷其祀”的呼聲，他們如沒有先去好好地讀一番經，那麼也還是白呼的。
我的第二個提議即是應該大講其八股，因為八股是中國文學史上承先啟後的一個大關鍵，假如想要研究或了解本國文學而不先明白八股文這東西，結果将一無所得，既不能通舊的傳統之極緻，亦遂不能知新的反動之起源。
所以，除在文學史大綱上公平地講過之外，在本科二三年應禮聘專家講授八股文，每周至少二小時，定為必修科，凡此課考試不及格者不得畢業。
這在我是十二分地誠實的提議，但是，嗚呼哀哉，朋友們似乎也以為我是以諷刺為業，都認作一種玩笑的話，沒有一個肯接受這個條陳。
固然，人選困難的确也是一個重要的原因，精通八股的人現在已經不大多了，這些人又未必都适于或肯教，隻有夏曾佑先生聽說曾有此意，然而可惜這位先覺早已歸了道山了。
八股文的價值卻決不因這些事情而跌落。
它永久是中國文學——不，簡直可以大膽一點說中國文化的結晶，無論現在有沒有人承認這個事實，這總是不可遮掩的明白的事實。
八股算是已經死了，不過，它正如童話裡的妖怪，被英雄剁做幾塊，它老人家整個是不活了，那一塊一塊的卻都活着，從那妖形妖勢上面看來，可以證明老妖的不死。
我們先從漢字看起。
漢字這東西與天下的一切文字不同，連日本朝鮮在内：它有所謂六書，所以有象形會意，有偏旁；有所謂四聲，所以有平仄。
從這裡，必然地生出好些文章上的把戲。
有如對聯，“雲中雁”對“鳥槍打”這種對法，西洋人大抵還能了解，至于紅可以對綠而不可以對黃，則非黃帝子孫恐怕難以懂得了。
有如燈謎，詩鐘。
再上去，有如律詩，骈文，已由文字的遊戲而進于正宗的文學。
自韓退之文起八代之衰，化骈為散之後，骈文似乎已交末運，然而不然：八股文生于宋，至明而少長，至清而大成，實行散文的骈文化，結果造成一種比六朝的骈文還要圓熟的散文詩，真令人有觀止之歎。
而且破題的作法差不多就是燈謎，至于有些“無情搭”顯然須應用詩鐘的手法才能奏效，所以八股不但是集合古今骈散的菁華，凡是從漢字的特别性質演出的一切微妙的遊藝也都包括在内，所以我們說它是中國文學的結晶，實在是沒有一絲一毫的虛價。
民國初年的文學革命，據我的解釋，也原是對于八股文化的一個反動，世上許多褒貶都不免有點誤解，假如想了解這個運動的意義而不先明了八股是什麼東西，那猶如不知道清朝曆史的人想懂辛亥革命的意義，完全是不可能的了。
其次，我們來看一看八股裡的音樂的分子。
不幸我于音樂是絕對的門外漢，就是頂好的音樂我聽了也隻是不讨厭罷了，全然不懂它的好處在那裡，但是我知道，中國國民酷好音樂，八股文裡含有重量的音樂分子，知道了這兩點，在現今的談論裡也就勉強可以對付了。
我常想中國人是音樂的國民，雖然這些音樂在我個人偏偏是不甚喜歡的。
中國人的戲迷是實在的事，他們不但在戲園子裡迷，就是平常一個人走夜路，覺得有點害怕，或是閑着無事的時候，便不知不覺高聲朗誦出來，是《空城計》的一節呢，還是《四郎探母》，因為是外行我不知道，但總之是唱着什麼就是。
昆曲的句子已經不
我曾經對好幾個朋友提議過，大學裡——至少是北京大學應該正式地“讀經”，把儒教的重要的經典，例如《易》, 《詩》, 《書》，一部部地來講讀，照在現代科學知識的日光裡，用言語曆史學來解釋它的意義，用“社會人類學”來闡明它的本相，看它到底是什麼東西，此其一。
在現今大家高呼倫理化的時代，固然也未必會有人膽敢出來提倡打倒聖經，即使當日真有“廢孔子廟罷其祀”的呼聲，他們如沒有先去好好地讀一番經，那麼也還是白呼的。
我的第二個提議即是應該大講其八股，因為八股是中國文學史上承先啟後的一個大關鍵，假如想要研究或了解本國文學而不先明白八股文這東西，結果将一無所得，既不能通舊的傳統之極緻，亦遂不能知新的反動之起源。
所以，除在文學史大綱上公平地講過之外，在本科二三年應禮聘專家講授八股文，每周至少二小時，定為必修科，凡此課考試不及格者不得畢業。
這在我是十二分地誠實的提議，但是，嗚呼哀哉，朋友們似乎也以為我是以諷刺為業，都認作一種玩笑的話，沒有一個肯接受這個條陳。
固然，人選困難的确也是一個重要的原因，精通八股的人現在已經不大多了，這些人又未必都适于或肯教，隻有夏曾佑先生聽說曾有此意，然而可惜這位先覺早已歸了道山了。
八股文的價值卻決不因這些事情而跌落。
它永久是中國文學——不，簡直可以大膽一點說中國文化的結晶，無論現在有沒有人承認這個事實，這總是不可遮掩的明白的事實。
八股算是已經死了，不過，它正如童話裡的妖怪，被英雄剁做幾塊，它老人家整個是不活了，那一塊一塊的卻都活着，從那妖形妖勢上面看來，可以證明老妖的不死。
我們先從漢字看起。
漢字這東西與天下的一切文字不同，連日本朝鮮在内：它有所謂六書，所以有象形會意，有偏旁；有所謂四聲，所以有平仄。
從這裡，必然地生出好些文章上的把戲。
有如對聯，“雲中雁”對“鳥槍打”這種對法，西洋人大抵還能了解，至于紅可以對綠而不可以對黃，則非黃帝子孫恐怕難以懂得了。
有如燈謎，詩鐘。
再上去，有如律詩，骈文，已由文字的遊戲而進于正宗的文學。
自韓退之文起八代之衰，化骈為散之後，骈文似乎已交末運，然而不然：八股文生于宋，至明而少長，至清而大成，實行散文的骈文化，結果造成一種比六朝的骈文還要圓熟的散文詩，真令人有觀止之歎。
而且破題的作法差不多就是燈謎，至于有些“無情搭”顯然須應用詩鐘的手法才能奏效，所以八股不但是集合古今骈散的菁華，凡是從漢字的特别性質演出的一切微妙的遊藝也都包括在内，所以我們說它是中國文學的結晶，實在是沒有一絲一毫的虛價。
民國初年的文學革命，據我的解釋，也原是對于八股文化的一個反動，世上許多褒貶都不免有點誤解，假如想了解這個運動的意義而不先明了八股是什麼東西，那猶如不知道清朝曆史的人想懂辛亥革命的意義，完全是不可能的了。
其次，我們來看一看八股裡的音樂的分子。
不幸我于音樂是絕對的門外漢，就是頂好的音樂我聽了也隻是不讨厭罷了，全然不懂它的好處在那裡，但是我知道，中國國民酷好音樂，八股文裡含有重量的音樂分子，知道了這兩點，在現今的談論裡也就勉強可以對付了。
我常想中國人是音樂的國民，雖然這些音樂在我個人偏偏是不甚喜歡的。
中國人的戲迷是實在的事，他們不但在戲園子裡迷，就是平常一個人走夜路，覺得有點害怕，或是閑着無事的時候，便不知不覺高聲朗誦出來，是《空城計》的一節呢，還是《四郎探母》，因為是外行我不知道，但總之是唱着什麼就是。
昆曲的句子已經不