虱子
關燈
小
中
大
愛情與朋友的交誼。
在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。
他們的皮衣裡滿生着虱子，那妙手的土人便永遠在那裡搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。
拉得洛夫博士親自計算過，他的向導在一分鐘内捉到八九十匹。
在原始民間故事裡多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。
”由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，隻可惜“有禮節的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有阙文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。
但世間萬事都有例外，這裡自然也不能免。
佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那麼對于虱子自然也不肯忽略過去。
《四分律》卷五十房舍犍度法中雲： “于多人住處拾虱棄地，佛言不應爾。
彼上座老病比丘數數起棄虱，疲極，佛言聽以器，若毳，若劫貝，若敝物，若綿，拾着中。
若虱走出，應作筒盛。
彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應作蓋塞。
彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷系着床腳裡。
”小林一茶（一七六三——一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對于動物同聖芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據我所見就有好幾句，其中有這樣的一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰： “捉到一個虱子，将他掐死固然可憐，要把它舍在門外，讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼子母的東西，成此。
虱子呵，放在和我味道一樣的石榴上爬着。
” （注：日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因榴實味酸甜似人肉雲。
據《鬼子母經》說，她後來變為生育之神，這石榴大約隻是多子的象征罷了。
） 這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但虱子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那麼吃淨素他是不見得很喜歡的。
但是，在許多虱的本事之中，這些算是最有風趣了。
佛教雖然也重聖貧，一面也還講究——這稱作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關于虱的處分即其一例，至于一茶則更是浪漫化了一點罷了。
中國扪虱的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如—— “喴，虱子呵，爬罷爬罷，向着春天的去向。
” 實在譯不好，就此打住罷。
——今天是清明節，野哭之聲猶在于耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。
（民國十九年四月五日，于北平。
） 附記 友人指示，周密《齊東野語》中有材料可取，于卷十七查得嚼虱一則，今補錄于下： “餘負日茅檐，分漁樵半席，時見山翁野媪扪身得虱，則緻之口中，若将甘心焉，意甚惡之。
然揆之于古，亦有說焉。
應侯謂秦王曰，得宛臨，流陽夏，斷河内，臨東陽，邯鄲猶口中虱。
王莽校尉韓威曰，以新室之威而吞胡虜，無異口中蚤虱。
陳思王著論亦曰，得虱者莫不劘之齒牙，為害身也。
三人皆當時貴人，其言乃爾，則野老嚼虱亦自有典故，可發一笑。
” 我嘗推究嚼虱的原因，覺得并不由于“若将甘心”的意思，其實隻因虱子肥白可口，臭蟲固然氣味不佳，蚤又太小一點了，而且放在嘴裡跳來跳去，似乎不大容易咬着。
今見韓校尉的話，仿佛基督同時的中國人曾兩者兼嚼，到得後來才人心不古，取大而舍小，不過我想這個證據未必怎麼可靠，恐怕這單是文字上的支配，那麼跳蚤原來也是一時的陪綁罷了。
（四月十三日又記。
）
在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。
他們的皮衣裡滿生着虱子，那妙手的土人便永遠在那裡搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。
拉得洛夫博士親自計算過，他的向導在一分鐘内捉到八九十匹。
在原始民間故事裡多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。
”由此可見普通一般斃虱法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，隻可惜“有禮節的歐洲人是否吞咽他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有阙文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。
但世間萬事都有例外，這裡自然也不能免。
佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那麼對于虱子自然也不肯忽略過去。
《四分律》卷五十房舍犍度法中雲： “于多人住處拾虱棄地，佛言不應爾。
彼上座老病比丘數數起棄虱，疲極，佛言聽以器，若毳，若劫貝，若敝物，若綿，拾着中。
若虱走出，應作筒盛。
彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，虱若出，應作蓋塞。
彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷系着床腳裡。
”小林一茶（一七六三——一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對于動物同聖芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠虱的詩句據我所見就有好幾句，其中有這樣的一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰： “捉到一個虱子，将他掐死固然可憐，要把它舍在門外，讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼子母的東西，成此。
虱子呵，放在和我味道一樣的石榴上爬着。
” （注：日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因榴實味酸甜似人肉雲。
據《鬼子母經》說，她後來變為生育之神，這石榴大約隻是多子的象征罷了。
） 這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但虱子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那麼吃淨素他是不見得很喜歡的。
但是，在許多虱的本事之中，這些算是最有風趣了。
佛教雖然也重聖貧，一面也還講究——這稱作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關于虱的處分即其一例，至于一茶則更是浪漫化了一點罷了。
中國扪虱的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如—— “喴，虱子呵，爬罷爬罷，向着春天的去向。
” 實在譯不好，就此打住罷。
——今天是清明節，野哭之聲猶在于耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。
（民國十九年四月五日，于北平。
） 附記 友人指示，周密《齊東野語》中有材料可取，于卷十七查得嚼虱一則，今補錄于下： “餘負日茅檐，分漁樵半席，時見山翁野媪扪身得虱，則緻之口中，若将甘心焉，意甚惡之。
然揆之于古，亦有說焉。
應侯謂秦王曰，得宛臨，流陽夏，斷河内，臨東陽，邯鄲猶口中虱。
王莽校尉韓威曰，以新室之威而吞胡虜，無異口中蚤虱。
陳思王著論亦曰，得虱者莫不劘之齒牙，為害身也。
三人皆當時貴人，其言乃爾，則野老嚼虱亦自有典故，可發一笑。
” 我嘗推究嚼虱的原因，覺得并不由于“若将甘心”的意思，其實隻因虱子肥白可口，臭蟲固然氣味不佳，蚤又太小一點了，而且放在嘴裡跳來跳去，似乎不大容易咬着。
今見韓校尉的話，仿佛基督同時的中國人曾兩者兼嚼，到得後來才人心不古，取大而舍小，不過我想這個證據未必怎麼可靠，恐怕這單是文字上的支配，那麼跳蚤原來也是一時的陪綁罷了。
（四月十三日又記。
）