第十四節
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人形泥偶1
“一切都是從人形泥偶開始的。
”一旁的卡爾·薩塞茨其說。
他唇上留着八字胡，一邊啜飲白蘭地，一邊用他那一貫充滿自信、說教式的口吻說話。
即使是閑聊，他也會迅速開始炫耀他的知識，上起自己的課來。
薩塞茨其的眼神帶着陰沉、輕蔑，再加上消瘦的臉龐、鷹鈎鼻、笑也不笑的嘴唇，總是散發着令人厭惡的氣息。
“這原本是舊約聖經詩篇一三九的描述。
大衛對神這麼說：‘我在暗中受造，在低的深處被聯絡，那時，我的形體并不向你隐藏。
我未成型的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。
’人形泥偶出現在這裡，也從這裡産生了用土塊制造人形泥偶的構想 “也有另一種傳說。
亞伯拉罕要前往應許之地的途中，遇到了老實人諾亞的兒子閃。
兩人一起冥想，理解上帝的旨意，用黏土制造了很多泥偶，把生命吹進泥偶裡，帶到巴勒斯坦。
這是猶太人《創作之書》裡的故事，這本書的作者據說是亞伯拉罕，但其實是三世紀到六世紀之間的作品。
“猶太教并不把吃了禁果的亞當和夏娃視為原罪，反而承認這是與創造有關的冒險，創造才是神的工作。
這個工作的核心是什麼？就是語言和數字。
深用語言和數字，創造了無數的生命和天地。
所謂接近神，簡言之，就是試圖了解神秘的語言和數字所産生的行為。
猶太人之所以會出現這麼多優秀的學者，秘密就在于這個信仰。
“猶太教和基督教完全不一樣，基督教在神和人之間設立了教會，但猶太教不一樣，神和人可以之間聯系，雙方是契約的關系。
所以人可以和神對話，雖然不允許人神平等，但是人是被允許接近神的。
“猶太人在巴勒斯坦的地盤被消滅，進入了颠沛流離的年代，于是她們在巴比倫附近改了很多猶太教的教學院，在此思考猶太人承受的苦難裡潛藏的神的質問，并且徹底研究猶太教的教義。
當時，他們還以法利賽派學者的知識為基礎，系統化整理出來一部教典，就是今天仍存在的《塔爾穆德》（猶太法典）。
“另一方面，也出現了另一個流派，他們埋首于神秘主義，推敲惡魔發動攻擊的個中意義、思考造物主之宇宙的流派。
他們認為身為造物主的神力，它的象征就是人形泥偶。
這一派的拉比（老師）漸漸相信，隻要把自己的地位提升到高僧，自己也能擁有創造人形泥偶的能力。
“據說拉瓦拉比終于制造了人形泥偶，但是這個人形泥偶無法開口講話。
如何做出能夠開口的人形泥偶，拉瓦就能成為神。
因此人類修行者所能做的人形泥偶，僅能到此為止。
“猶太教的某一派，一直在思考要怎麼才能變成像拉瓦那麼尊貴的人，才能做出人形泥偶。
他們尋找創造人形泥偶的秘密，日夜不斷修行，自我鍛煉。
他們日複一日的進行連惡魔也害怕的秘密儀式，努力想知道把生命吹進泥娃體内的神的語言，這種秘教的一派就是卡巴拉。
“卡巴拉思想開出最美麗花朵的地方，是西元1000年左右的南西班牙。
那裡當受雖然受到伊斯蘭教統治，但卻處于卡巴拉的全盛期。
許多拉比在這裡作提升自我的冥想，并且得到了神的語言的，留下了很多的神秘文獻。
“許多文獻對于把生命吹進塵土或者人形黏土裡，記載了看似有理的方法：包括很多咒語、在黏土周圍繞圈跳舞、方向、舞蹈動作、動作時嘴巴該念的咒文内容，這些就是人形泥偶的儀式。
隻是很不幸的，從來沒聽過有成功的例子。
“但是卡巴拉的時代很短暫。
西元1100年左右，進入了十字軍的時代，人們奉獻自己的鮮血，想要奪回上帝的尊嚴和聖地，這也是屠殺異教徒的開端。
奪回耶路撒冷後，基督教徒的氣勢愈加高漲，屠殺異教徒成為重任趨之若鹜的激情表現，在全歐洲掀起一陣狂潮。
許多罪惡深重的猶太人被軍人或武裝民衆逮捕，帶到遠離市街的懸崖上，在民衆的拍手和歡呼聲中，被推落谷底。
每當他們頭上腳下墜落懸崖、頭被岩石撞得粉碎時，大家就歡聲雷動，手舞足蹈。
有些猶太人被活活燒死，甚至被活生生的解剖。
” 卡爾走過去，把牆邊的白布掀開，取下之後，出現了一座大理石裸像。
乍看之下以為是斷臂的維納斯，但她的兩隻手都在。
薩塞茨其站在石像旁邊說：“你們知不知道，為什麼從地底挖出來的這座維納斯沒有雙手？” 我在吧台的高腳椅上，以臀部為支點旋轉了一下，望着與我有點距離的薩塞茨其。
我視線的彼端，是個像
”一旁的卡爾·薩塞茨其說。
他唇上留着八字胡，一邊啜飲白蘭地，一邊用他那一貫充滿自信、說教式的口吻說話。
即使是閑聊，他也會迅速開始炫耀他的知識，上起自己的課來。
薩塞茨其的眼神帶着陰沉、輕蔑，再加上消瘦的臉龐、鷹鈎鼻、笑也不笑的嘴唇，總是散發着令人厭惡的氣息。
“這原本是舊約聖經詩篇一三九的描述。
大衛對神這麼說：‘我在暗中受造，在低的深處被聯絡，那時，我的形體并不向你隐藏。
我未成型的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。
’人形泥偶出現在這裡，也從這裡産生了用土塊制造人形泥偶的構想 “也有另一種傳說。
亞伯拉罕要前往應許之地的途中，遇到了老實人諾亞的兒子閃。
兩人一起冥想，理解上帝的旨意，用黏土制造了很多泥偶，把生命吹進泥偶裡，帶到巴勒斯坦。
這是猶太人《創作之書》裡的故事，這本書的作者據說是亞伯拉罕，但其實是三世紀到六世紀之間的作品。
“猶太教并不把吃了禁果的亞當和夏娃視為原罪，反而承認這是與創造有關的冒險，創造才是神的工作。
這個工作的核心是什麼？就是語言和數字。
深用語言和數字，創造了無數的生命和天地。
所謂接近神，簡言之，就是試圖了解神秘的語言和數字所産生的行為。
猶太人之所以會出現這麼多優秀的學者，秘密就在于這個信仰。
“猶太教和基督教完全不一樣，基督教在神和人之間設立了教會，但猶太教不一樣，神和人可以之間聯系，雙方是契約的關系。
所以人可以和神對話，雖然不允許人神平等，但是人是被允許接近神的。
“猶太人在巴勒斯坦的地盤被消滅，進入了颠沛流離的年代，于是她們在巴比倫附近改了很多猶太教的教學院，在此思考猶太人承受的苦難裡潛藏的神的質問，并且徹底研究猶太教的教義。
當時，他們還以法利賽派學者的知識為基礎，系統化整理出來一部教典，就是今天仍存在的《塔爾穆德》（猶太法典）。
“另一方面，也出現了另一個流派，他們埋首于神秘主義，推敲惡魔發動攻擊的個中意義、思考造物主之宇宙的流派。
他們認為身為造物主的神力，它的象征就是人形泥偶。
這一派的拉比（老師）漸漸相信，隻要把自己的地位提升到高僧，自己也能擁有創造人形泥偶的能力。
“據說拉瓦拉比終于制造了人形泥偶，但是這個人形泥偶無法開口講話。
如何做出能夠開口的人形泥偶，拉瓦就能成為神。
因此人類修行者所能做的人形泥偶，僅能到此為止。
“猶太教的某一派，一直在思考要怎麼才能變成像拉瓦那麼尊貴的人，才能做出人形泥偶。
他們尋找創造人形泥偶的秘密，日夜不斷修行，自我鍛煉。
他們日複一日的進行連惡魔也害怕的秘密儀式，努力想知道把生命吹進泥娃體内的神的語言，這種秘教的一派就是卡巴拉。
“卡巴拉思想開出最美麗花朵的地方，是西元1000年左右的南西班牙。
那裡當受雖然受到伊斯蘭教統治，但卻處于卡巴拉的全盛期。
許多拉比在這裡作提升自我的冥想，并且得到了神的語言的，留下了很多的神秘文獻。
“許多文獻對于把生命吹進塵土或者人形黏土裡，記載了看似有理的方法：包括很多咒語、在黏土周圍繞圈跳舞、方向、舞蹈動作、動作時嘴巴該念的咒文内容，這些就是人形泥偶的儀式。
隻是很不幸的，從來沒聽過有成功的例子。
“但是卡巴拉的時代很短暫。
西元1100年左右，進入了十字軍的時代，人們奉獻自己的鮮血，想要奪回上帝的尊嚴和聖地，這也是屠殺異教徒的開端。
奪回耶路撒冷後，基督教徒的氣勢愈加高漲，屠殺異教徒成為重任趨之若鹜的激情表現，在全歐洲掀起一陣狂潮。
許多罪惡深重的猶太人被軍人或武裝民衆逮捕，帶到遠離市街的懸崖上，在民衆的拍手和歡呼聲中，被推落谷底。
每當他們頭上腳下墜落懸崖、頭被岩石撞得粉碎時，大家就歡聲雷動，手舞足蹈。
有些猶太人被活活燒死，甚至被活生生的解剖。
” 卡爾走過去，把牆邊的白布掀開，取下之後，出現了一座大理石裸像。
乍看之下以為是斷臂的維納斯，但她的兩隻手都在。
薩塞茨其站在石像旁邊說：“你們知不知道，為什麼從地底挖出來的這座維納斯沒有雙手？” 我在吧台的高腳椅上，以臀部為支點旋轉了一下，望着與我有點距離的薩塞茨其。
我視線的彼端，是個像