乾象典第四卷
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之類，無有不長，天地含氣之自然也。
從始立以來，年歲皆多，則天地相去廣狹，遠近不可複計。
儒書之言，殆有所見。
然其言觸不周山而折天柱，絕地維，銷鍊五石補蒼天，斷鳌之足以立四極，猶為虛也。
何則山雖動，共工之力不能折也，豈天地始分之時，山小而人反大乎。
何以能觸而折之。
以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀，至其斷鳌之足以立四極，難論言也。
從女娲以來久矣，四極之立自若鳌之足乎。
鄒衍之書，言天下有九州禹貢之土。
所謂九州也，禹貢九州。
所謂一州也，若禹貢以上者九焉。
禹貢九州，方今天下九州也。
在東南隅，名曰赤縣。
神州複更有八州，每一州者四海環之，名曰：稗海。
九州之外，更有瀛海。
此言詭異，聞者驚駭。
然亦不能實然否，相随觀讀諷述以談，故虛實之事，并傳世間，真僞不别也。
世人惑焉，是以難論。
案鄒子之知不過禹。
禹之治洪水以益為佐，禹主治水，益之記物，極天之廣，窮地之長，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥獸草木，金石水土，莫不畢載。
不言複有九州。
淮南王劉安召術士伍被左吳之輩，充滿宮殿，作道術之書，論天下之事，地形之篇，道異類之物，外國之怪，列三十五國之異，不言更有九州。
鄒子行地不若禹益，聞見不過被吳，才非聖人，事非天授，安得此言。
案禹之山經，淮南之地形以察，鄒子之書，虛妄之言也。
太史公曰：禹本紀言：河出昆崙，其高三千五百馀裡，日月所于辟隐為光明也，其上有玉泉華池，今自張骞使大夏之後，窮河源惡，睹本紀所謂昆崙者乎。
故言九州山川，尚書近之矣。
至禹本紀，山經所有怪物，餘不敢言也。
夫弗敢言者，謂之虛也。
昆崙之高，玉泉華池世所共聞。
張骞親行，無其實。
案，禹貢九州，山川怪奇之物，金玉之珍，莫不悉載。
不言昆崙山上有玉泉華池。
案太史公之言，山經禹紀虛妄之言。
凡事難知，是非難測。
極為天中，方今天下，在禹極之南，則天極北必高，多民。
禹貢東漸于海，西被于流沙，此天地之極際也。
日刺徑千裡，今從東海會稽鄞??察日之初出，徑二尺，尚遠之驗也。
遠則東方之地尚多，多則天極之北，天地廣長不複訾矣。
如是，鄒衍之言未可非，禹紀山海淮南地形未可信也。
鄒衍曰：方今天下，在地東南，名：赤縣，神州、天極為天中。
如方今天下，在地東南，視極當在西北，今正在北；方今天下，在極南也。
以極言之，不在東南。
鄒衍之言，非也。
如在東南，近日所出，日出時，其光宜大。
今從東海察日，及從流沙視日，小大同也。
相去萬裡，小大不變，方今天下，得地之廣，少矣。
雒陽九州之中也。
從雒陽北顧，極正在北。
東海去雒陽三千裡，視極亦在北。
推此度，從流沙視極亦必複在北。
東海流沙，九州東西之際也，相去萬裡。
視極猶在北者，地小居狹，未能辟離極也。
日南之郡，去雒且萬裡，徙民還者，問之，言日中之時，所居之地未能在日南也。
度之，複南萬裡，或在日之南，是則去雒陽二萬裡，乃為日南也。
今從雒地察日之去，遠近非與極同也。
極為遠也，今欲北行三萬裡，未能至極下也。
假令之至是，則名為距極下也。
以至日南五萬裡，極北亦五萬裡也。
極北亦五萬裡，極東西亦皆五萬裡焉。
東西十萬，南北十萬，相承百萬裡。
鄒衍之言，天地之間有若天下者九。
案周時，九州東西五千裡，南北亦五千裡，五五二十五，一州者二萬五千裡，天下若此，九之乘二萬五千裡，二十二萬五千裡，如鄒衍之書，若謂之多，計度驗實反為少焉。
儒者曰：天，氣也。
故其去人不遠。
人有是非，陰為德害，天辄知之，又辄應之。
近人之效也。
如實論之，天體非氣也。
人生于天，何嫌天無氣，猶有體在上，與人相遠。
秘傳或言：天之離天下六萬馀裡，數家計之三百六十五度一周，天下有周度，高有裡數，如天審氣，氣如雲煙，安得裡度。
又以二十八宿效之，二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣。
郵亭著地亦如星舍著天也。
案附書者，天有形體，所據不虛，由此考之則無恍惚明矣。
《宋·卲子·皇極經世》《觀物内篇》 物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。
乾，陽物也；坤，陰物也。
乾坤謂之物，則天地亦物也。
天地有物之大者耳，既謂之物，則亦有所盡也。
然而有所謂悠久無疆者，固未嘗盡也。
天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。
立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛。
天地之道不過陰陽剛柔而已。
陰陽盡而四時成焉；剛柔盡而四維成焉。
夫四時四維者，天地至大之謂也。
陰陽消長而為寒暑，一寒一暑，而四時成焉。
剛柔交錯而有夷險，一夷一險，而四維成焉。
四時者，天之道；四維者，地之理也。
萬物由是而生，由是而成也。
萬物由是而生，由是而成，斯所以為大者也。
凡言大者，無得而過之也，亦未始以大為自得。
故能成其大，豈不謂至偉、至偉者與。
大哉。
乾元，萬物資始。
至哉。
坤元，萬物資生。
物之資始資生，可謂大矣。
然不自以為大，故能成其大也。
天生于動者也，地生于靜者也。
一動一靜，交而天地之道盡之矣。
動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽，交而天之用盡之矣。
靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉，一剛一柔，交而地之用盡之矣。
天圓，故主動。
地方，故主靜。
動之始則陽生，本乎動者也。
天雖主動，動之極則陰生，有時而靜矣。
靜之始則柔生，本乎靜者也。
地雖主靜，靜之極則剛生，有時而動矣。
此所謂一動一靜，交而天地之道盡之矣。
蓋言其體，則天動而地靜；言其用，則天有陰陽。
陰靜而陽動也，地有柔剛，柔靜而剛動也，是天地皆有動靜也。
此所謂一陰一陽，交而天之用盡之矣；一剛一柔，交而地之用盡之矣。
動之大者，謂之太陽；動之小者，謂之少陽。
靜之大者，謂之太陰；靜之小者，謂之少陰。
統言之，則曰陰陽剛柔，陰陽剛柔又有小大，則為太陽少陽，太陰少陰，太剛少剛，太柔少柔也。
太陽為日。
日者，至陽之精也。
故太陽為日，在地則為火，先天圖以乾為日，乾之位在正南。
太陰為月。
月者，至陰之精。
得日氣而有光，故太陰為月，在地則為水，先天圖以兌為月，兌之位在東南。
少陽為星。
星者，日之馀，有光而現，故少陽為星，在地則為石，先天圖以離為星，離之位在正東。
少陰為辰。
日月星辰交而天之體盡之矣。
辰者，天之土不見而屬陰，故少陰為辰，在地則為土，先天圖以震為辰，震之位在東北。
太柔為水。
水者，天下至柔之物也。
其性潤下，故太柔為水，在天則為月，先天圖以坤為水，坤之位在正北。
太剛為火。
火者，天下至剛之物也。
其性炎烈，故太剛為火。
在天則為日，先天圖以艮為火，艮之位在西北。
少柔為土。
土之為物亦柔也，其性軟緩，故少柔為土。
在天則為辰，先天圖以坎為土，坎之位在正西。
少剛為石。
石亦剛物也，其性堅，故少剛為石。
在天則為星，先天圖以巽為石，巽之位在西南。
此圖系辭所謂天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射是也。
此所謂伏羲八卦也，或曰皇極經世。
舍金木水火土，而用水火土石，何也。
曰：日月星辰，天之四象也。
水火土石，地之四體也。
金木水火土者，五行也。
四象四體，先天也；五行，後天也。
先天，後天之所自出也。
水火土石，五行之所自出也。
水火土石，本體也；金木水火土，緻用也。
以其緻用，故謂之五行。
行乎天地之間者也。
水火土石，蓋五行在其間矣，金出于石，而木生于土，有石而後有金，有土而後有木，金者從革而後成木者，植物之一類也。
是豈舍五行而不用哉。
五行在其間者，此之謂也。
皇極經世用水火土石，以其本體也。
洪範用金木水火土，以其緻用也。
皆有所主，其歸則一。
或曰：先天圖八卦次序與所為之物與周易不同，何也。
曰：先天圖八卦次序始于乾而終于坤，此先天也。
伏羲八卦也。
周 易自帝出乎
從始立以來，年歲皆多，則天地相去廣狹，遠近不可複計。
儒書之言，殆有所見。
然其言觸不周山而折天柱，絕地維，銷鍊五石補蒼天，斷鳌之足以立四極，猶為虛也。
何則山雖動，共工之力不能折也，豈天地始分之時，山小而人反大乎。
何以能觸而折之。
以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀，至其斷鳌之足以立四極，難論言也。
從女娲以來久矣，四極之立自若鳌之足乎。
鄒衍之書，言天下有九州禹貢之土。
所謂九州也，禹貢九州。
所謂一州也，若禹貢以上者九焉。
禹貢九州，方今天下九州也。
在東南隅，名曰赤縣。
神州複更有八州，每一州者四海環之，名曰：稗海。
九州之外，更有瀛海。
此言詭異，聞者驚駭。
然亦不能實然否，相随觀讀諷述以談，故虛實之事，并傳世間，真僞不别也。
世人惑焉，是以難論。
案鄒子之知不過禹。
禹之治洪水以益為佐，禹主治水，益之記物，極天之廣，窮地之長，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥獸草木，金石水土，莫不畢載。
不言複有九州。
淮南王劉安召術士伍被左吳之輩，充滿宮殿，作道術之書，論天下之事，地形之篇，道異類之物，外國之怪，列三十五國之異，不言更有九州。
鄒子行地不若禹益，聞見不過被吳，才非聖人，事非天授，安得此言。
案禹之山經，淮南之地形以察，鄒子之書，虛妄之言也。
太史公曰：禹本紀言：河出昆崙，其高三千五百馀裡，日月所于辟隐為光明也，其上有玉泉華池，今自張骞使大夏之後，窮河源惡，睹本紀所謂昆崙者乎。
故言九州山川，尚書近之矣。
至禹本紀，山經所有怪物，餘不敢言也。
夫弗敢言者，謂之虛也。
昆崙之高，玉泉華池世所共聞。
張骞親行，無其實。
案，禹貢九州，山川怪奇之物，金玉之珍，莫不悉載。
不言昆崙山上有玉泉華池。
案太史公之言，山經禹紀虛妄之言。
凡事難知，是非難測。
極為天中，方今天下，在禹極之南，則天極北必高，多民。
禹貢東漸于海，西被于流沙，此天地之極際也。
日刺徑千裡，今從東海會稽鄞??察日之初出，徑二尺，尚遠之驗也。
遠則東方之地尚多，多則天極之北，天地廣長不複訾矣。
如是，鄒衍之言未可非，禹紀山海淮南地形未可信也。
鄒衍曰：方今天下，在地東南，名：赤縣，神州、天極為天中。
如方今天下，在地東南，視極當在西北，今正在北；方今天下，在極南也。
以極言之，不在東南。
鄒衍之言，非也。
如在東南，近日所出，日出時，其光宜大。
今從東海察日，及從流沙視日，小大同也。
相去萬裡，小大不變，方今天下，得地之廣，少矣。
雒陽九州之中也。
從雒陽北顧，極正在北。
東海去雒陽三千裡，視極亦在北。
推此度，從流沙視極亦必複在北。
東海流沙，九州東西之際也，相去萬裡。
視極猶在北者，地小居狹，未能辟離極也。
日南之郡，去雒且萬裡，徙民還者，問之，言日中之時，所居之地未能在日南也。
度之，複南萬裡，或在日之南，是則去雒陽二萬裡，乃為日南也。
今從雒地察日之去，遠近非與極同也。
極為遠也，今欲北行三萬裡，未能至極下也。
假令之至是，則名為距極下也。
以至日南五萬裡，極北亦五萬裡也。
極北亦五萬裡，極東西亦皆五萬裡焉。
東西十萬，南北十萬，相承百萬裡。
鄒衍之言，天地之間有若天下者九。
案周時，九州東西五千裡，南北亦五千裡，五五二十五，一州者二萬五千裡，天下若此，九之乘二萬五千裡，二十二萬五千裡，如鄒衍之書，若謂之多，計度驗實反為少焉。
儒者曰：天，氣也。
故其去人不遠。
人有是非，陰為德害，天辄知之，又辄應之。
近人之效也。
如實論之，天體非氣也。
人生于天，何嫌天無氣，猶有體在上，與人相遠。
秘傳或言：天之離天下六萬馀裡，數家計之三百六十五度一周，天下有周度，高有裡數，如天審氣，氣如雲煙，安得裡度。
又以二十八宿效之，二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣。
郵亭著地亦如星舍著天也。
案附書者，天有形體，所據不虛，由此考之則無恍惚明矣。
《宋·卲子·皇極經世》《觀物内篇》 物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。
乾，陽物也；坤，陰物也。
乾坤謂之物，則天地亦物也。
天地有物之大者耳，既謂之物，則亦有所盡也。
然而有所謂悠久無疆者，固未嘗盡也。
天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。
立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛。
天地之道不過陰陽剛柔而已。
陰陽盡而四時成焉；剛柔盡而四維成焉。
夫四時四維者，天地至大之謂也。
陰陽消長而為寒暑，一寒一暑，而四時成焉。
剛柔交錯而有夷險，一夷一險，而四維成焉。
四時者，天之道；四維者，地之理也。
萬物由是而生，由是而成也。
萬物由是而生，由是而成，斯所以為大者也。
凡言大者，無得而過之也，亦未始以大為自得。
故能成其大，豈不謂至偉、至偉者與。
大哉。
乾元，萬物資始。
至哉。
坤元，萬物資生。
物之資始資生，可謂大矣。
然不自以為大，故能成其大也。
天生于動者也，地生于靜者也。
一動一靜，交而天地之道盡之矣。
動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽，交而天之用盡之矣。
靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉，一剛一柔，交而地之用盡之矣。
天圓，故主動。
地方，故主靜。
動之始則陽生，本乎動者也。
天雖主動，動之極則陰生，有時而靜矣。
靜之始則柔生，本乎靜者也。
地雖主靜，靜之極則剛生，有時而動矣。
此所謂一動一靜，交而天地之道盡之矣。
蓋言其體，則天動而地靜；言其用，則天有陰陽。
陰靜而陽動也，地有柔剛，柔靜而剛動也，是天地皆有動靜也。
此所謂一陰一陽，交而天之用盡之矣；一剛一柔，交而地之用盡之矣。
動之大者，謂之太陽；動之小者，謂之少陽。
靜之大者，謂之太陰；靜之小者，謂之少陰。
統言之，則曰陰陽剛柔，陰陽剛柔又有小大，則為太陽少陽，太陰少陰，太剛少剛，太柔少柔也。
太陽為日。
日者，至陽之精也。
故太陽為日，在地則為火，先天圖以乾為日，乾之位在正南。
太陰為月。
月者，至陰之精。
得日氣而有光，故太陰為月，在地則為水，先天圖以兌為月，兌之位在東南。
少陽為星。
星者，日之馀，有光而現，故少陽為星，在地則為石，先天圖以離為星，離之位在正東。
少陰為辰。
日月星辰交而天之體盡之矣。
辰者，天之土不見而屬陰，故少陰為辰，在地則為土，先天圖以震為辰，震之位在東北。
太柔為水。
水者，天下至柔之物也。
其性潤下，故太柔為水，在天則為月，先天圖以坤為水，坤之位在正北。
太剛為火。
火者，天下至剛之物也。
其性炎烈，故太剛為火。
在天則為日，先天圖以艮為火，艮之位在西北。
少柔為土。
土之為物亦柔也，其性軟緩，故少柔為土。
在天則為辰，先天圖以坎為土，坎之位在正西。
少剛為石。
石亦剛物也，其性堅，故少剛為石。
在天則為星，先天圖以巽為石，巽之位在西南。
此圖系辭所謂天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射是也。
此所謂伏羲八卦也，或曰皇極經世。
舍金木水火土，而用水火土石，何也。
曰：日月星辰，天之四象也。
水火土石，地之四體也。
金木水火土者，五行也。
四象四體，先天也；五行，後天也。
先天，後天之所自出也。
水火土石，五行之所自出也。
水火土石，本體也；金木水火土，緻用也。
以其緻用，故謂之五行。
行乎天地之間者也。
水火土石，蓋五行在其間矣，金出于石，而木生于土，有石而後有金，有土而後有木，金者從革而後成木者，植物之一類也。
是豈舍五行而不用哉。
五行在其間者，此之謂也。
皇極經世用水火土石，以其本體也。
洪範用金木水火土，以其緻用也。
皆有所主，其歸則一。
或曰：先天圖八卦次序與所為之物與周易不同，何也。
曰：先天圖八卦次序始于乾而終于坤，此先天也。
伏羲八卦也。
周 易自帝出乎