乾象典第九十九卷
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火部雜錄
《易經同人象》曰：天與火，同人。
君子以類族辨物。
〈程傳〉不雲火在天下，天下有火，而雲天與火者，天在上，火性炎上，火與天同。
故為同人之義。
大有象曰：火在天上，大有。
君子以遏惡揚善，順天休命。
〈程傳〉火之處高，其明及遠。
萬物之衆，無不照見。
為大有之象。
贲象曰：山下有火，贲。
君子以明庶政，無敢折獄。
〈程傳〉山者，草木百物之所聚生也。
火在其下而上照，庶類皆被其光明，為贲飾之象也。
離象曰：明兩作，離。
大人以繼明照于四方。
〈大全〉蘭氏曰：離為火為日為電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以盡繼明之義。
家人象曰：風自火出，家人。
君子以言有物，而行有恒。
〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣沖上去便是。
睽彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
〈大全〉沙随程氏曰：水火相逮，山澤通氣。
而火澤無相用之理。
〈又〉象曰：上火下澤，睽。
君子以同而異。
革彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
〈大全〉隆山李氏曰：澤火相息，必有一勝。
兌非北方之正，水少陰之氣，不能以敵。
南方之正火兌之，陰畫下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也。
故有溫泉而無寒火。
胡氏曰：卦以相違為睽，相息為革，而既濟水在火上，不曰相息者，何也。
坎之水，動水也。
火不能息之。
澤之水，止水也。
止水在上，而火炎上，故息滅。
息之中有生息者，存猶人。
一吸一噓而謂之一息，亦有止而複生之義也。
鼎象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
〈本義〉鼎，重器也。
故有正位凝命之意。
旅象曰：山上有火，旅。
君子以明慎用刑，而不留獄。
〈程傳〉火之在高，明無不照。
君子觀明照之象，則以明慎用刑。
觀火行不處之象，則不留獄。
既濟象曰：水在火上，既濟。
君子以思患，而豫防之。
〈程傳〉水火既交，各得其用。
為既濟。
〈大全〉平庵項氏曰：人之用，莫大于火。
而火常生患。
善濟火者，莫如水，思火之為患，而儲水以防。
使水常在火上。
其力足以勝之。
則其患亡矣。
未濟象曰：火在水上，未濟。
君子以慎辨物居方。
〈程傳〉水火不交，不相濟為用。
故為未濟。
火在水上，非其處也。
〈大全〉胡氏曰：水火異物，故以之辨物。
水火各居其所，故以之居方。
《說卦傳》：水火不相射。
〈大全〉朱子曰：水火，下然上沸而不相滅息也。
射音食，犯也，是不相害。
音斁，是不相厭。
二義皆通。
問：射二音，孰是。
曰：音食，是水火與風雷山澤不相類。
水火本是相剋底物事，今卻相應而不相害。
問：若以不相厭射而言，則與上文通氣相薄之文相類，不知如何。
曰：不相射乃下文不相悖之意。
不相悖乃不相害也。
水火本相害之物，便如未濟之水火，亦是中間有物隔之。
卻相為用。
若無物隔之，則相害矣。
此乃以其不相害，而明其相應也。
吳氏曰：水火不相射者，坎西離東，一左一右，不相侵克也。
《書經·引征》：火燃昆岡，玉石俱焚。
天吏逸德，烈于猛火。
盤庚。
若火之燎于原，不可向迩，其猶可撲滅。
〈又〉予若觀火。
《洛诰》：毋若火始燄。
《詩經·鄭風·叔于田篇》：叔在薮，火烈具舉。
《小雅·正月篇》：燎之方揚，甯或滅之。
《商頌》：如火烈烈，則莫我敢曷。
《周禮·冬官·考工記》：輪人凡斬毂之道，必矩其陰陽。
陽也者，稹理而堅。
陰也者，疏理而柔。
是故以火養其陰，而齊諸其陽。
則毂雖敝不藃。
畫缋之事，火以圜。
〈訂義〉趙氏曰：地二生火，其神無方，其體非體，而托于物以為體。
其用非用，而因于物以為用。
其形雖銳，而性則圜，而無不周。
畫火難定其形，隻得畫其性之圜爾。
弓人挢幹，欲孰于火而無赢。
挢角，欲孰于火而無燂。
引筋欲盡，而無傷其力。
鬻膠欲孰，而水火相得。
然則居旱亦不動，居濕亦不動。
《禮記·月令》：仲夏之月，毋燒灰。
〈注〉火之滅者為灰。
禁之，亦為傷火氣也。
〈又〉毋用火，南方。
〈注〉南方火位，又因其位而盛，其用則為微陰之害，故戒之。
《王制》：昆蟲未蟄，不以火田。
〈疏〉謂未十月之時，十月則得火田。
故羅氏雲：蠟則羅襦，今俗放火張羅，從十月以後至仲春，皆得火田。
故司馬職雲：春火弊是也。
若陶鑄之火，則季春出火，季秋内火。
按司馬雲，季春出火季秋内火，知是陶鑄之火。
按《春秋》昭六年《左傳》雲：三月鄭人鑄刑鼎，士文伯曰：火未出而作火，鄭其有災乎。
刑鼎，則陶鑄也。
《内則》：子事父母，左佩金燧，右佩木燧。
〈注〉金燧用以取火于日中者，木燧鑽火之器。
晴則用金燧以取火，陰則用木燧以鑽火也。
《明堂位》：有虞氏服韨，夏後氏山，殷火。
〈陳注〉韨者，祭服之蔽膝，即韠也。
虞氏直以韋為之，無文飾。
夏世則畫之以山。
殷人增之以火。
《表記》：火尊而不親。
《爾雅·釋言》：燬，火也。
〈疏〉李巡曰：燬一名火。
孫炎曰：方言有輕重，故謂火為燬。
郭雲：燬，齊人語。
方言雲，呼隗切。
火也。
楚轉語也，猶齊言音。
燬，火也。
《左傳》：宣公十六年夏，成周宣榭火，人火之也。
凡火，人火曰火，天火曰災。
子産有疾，謂子太叔曰：吾死，子必為政。
惟有德者，能以寬服民。
其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之。
故鮮死焉。
《國語》：楚王孫圉，聘于晉。
謂趙簡子曰：珠足以捍火災，則寶之。
《乾鑿度》：?，古火字。
為離。
内弱外剛，外威内暗，性上不下，聖人知炎光，不入于地。
《易川靈圖》：蠶者，陽火。
火惡水。
故食不飲桑者，土之液。
木生火，故蠶以三月食葉。
《詩含神霧》：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。
故咮為鹑火，心為大火。
《春秋·元命苞》：火之為言，委随也。
故其字人散二者，為火也。
《三墳書》：山墳物，陽火。
〈又〉象兵火。
地墳火氣長。
《山海經·西山經》：小華之山，鳥多赤鷩，可以禦火。
〈注〉山雞之屬，音蔽，或作鼈。
符禺之山，其鳥多鸱，其狀如翠而赤喙，可以禦火。
〈注〉蓄之，辟火災也。
章莪之山，有鳥焉。
其狀如鶴，一足赤文。
青質而白喙。
名曰畢方。
其鳴自叫也。
見則其邑有訛火。
〈注〉畢方知火。
崦嵫之山，其上多丹木，其葉如谷，其實大如瓜，赤符而黑。
理食之已瘅，可以禦火。
《北山經》：帶山有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰?疏。
可以辟火。
涿光之山，嚣水出焉。
而西流注于河，其中多鳛鳛之魚，其狀如鵲而十翼。
鱗皆在羽端。
其音如鵲。
可以禦火。
《中山經》：崌山有鳥焉。
狀如鸮而赤身白首。
其名曰竊脂。
可以禦火。
鮮山有獸焉，其狀如膜。
大赤喙，赤目白尾，見則其邑有火。
名曰??即。
醜陽之山有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰?。
可以禦火。
即公之山有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰蛫是。
可以禦火。
《海外南經》：厭火國在歡頭國南，獸身黑色。
生火出其口中。
〈注〉言能吐火，似狝猴而黑色。
《大荒西經》：昆崙之丘，有木焉。
其狀如棠，黃華赤實。
其味如李而無核，名曰沙棠，可以禦火。
《六韬勵軍篇》：軍不舉火，将亦不舉，名曰止欲将。
《五音篇》：見火光，徵也。
《必出篇》：大水廣塹深坑已出。
令我踵軍設雲火，遠候必依草木丘墓險阻，敵人車騎必不敢遠追。
長驅因以火為記，先出者，令至火而止。
為四武沖陣。
如此則吾三軍皆精銳勇??，莫我能止。
《火戰篇》：武王問太公曰。
引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前後左右。
敵人因天燥疾風之利，燔吾上風。
車騎銳士堅伏吾後，為之奈何。
太公曰：若此者，則以雲梯飛樓，遠望左右。
謹察前後，見火起，即燔吾前而廣延之。
又燔吾後。
敵人苟至，即引軍而卻。
按黑地而堅處，敵人之來，猶在吾後。
見火起，必遠走。
吾按黑地而處，強弩材士。
衛吾左右。
又燔吾前後。
若此，則敵不能害我。
《敵強篇》：武王曰：敵人遠遮我前，急攻我後。
斷我銳兵，絕我材士，吾内外不得相聞，三軍擾亂皆敗而走，為之奈何。
太公曰：當明号審令，出我勇銳冒将之士人。
操炬火，二人同鼓。
必知敵人所在，或擊其表裡，微号相知，令之滅火，鼓音皆止。
中外相應期約，皆當三軍疾戰。
敵必敗亡。
《關尹子·一宇篇》：一灼之火，能燒萬物。
物亡而火何存。
《二柱篇》：有方者形。
彼非形者，未嘗有南北，何謂非形。
形之所自生者，如鑽木得火。
彼未鑽時，非火之形。
彼已鑽時，即名為形。
〈又〉風雨雷電，皆緣氣而生。
而氣緣心生，猶如内想大火，久之覺熱。
内想大水，久之覺寒。
《四符篇》：神主火，魂主木。
木生火，故神者，魂藏之。
唯火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。
〈又〉以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火，可合為一火。
《五鑒篇》：火千年，俄可滅。
〈又〉物我交，心生。
兩木摩，火生。
《六七篇》：人，無以無知無為者為無我。
雖有知有為，不害其為無我。
譬如火也，躁動不停，未嘗有我。
《八籌篇》：火飛，故達為五臭。
《楞嚴經》：堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
《陶朱公書》：念四夜黃昏時候，鄉人束稻草于竿。
點火在田間行走。
名曰照田蠶。
看火色蔔水旱。
色白主水，色赤主旱。
猛烈年豐，葳蕤歲歉。
取北風為上。
除夜燒盆爆竹，與照田蠶看火色同。
是夜取安靜為吉。
《莊子·逍遙遊》：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息。
其于光也，不亦難乎。
《養生主》：指窮于為薪火傳也，不知其盡也。
人間世以火救火，以水救水，名之曰益多。
〈又〉山木自寇也，膏火自煎也。
大宗師：古之真人，入水不濡，入火不熱。
《秋水篇》：至德者，火弗能熱，水弗就溺。
《外物篇》：木與木相摩則然。
金與火相守則流。
陰陽錯行，則天地大絯。
于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
〈又〉利害相摩，生火甚多。
衆人焚和，月固不勝火。
于是乎有僓，然而道盡。
《天下篇》：火不熱。
《列子·周穆王篇》：陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。
〈又〉将陰夢火。
《湯問篇》：火浣之布，浣必投于火。
布則火色，垢則布色。
出火而振之，皓然疑乎雪。
《子華子·陽城胥渠問篇》：陽氣為火，火勝故冬至之日燥。
陰氣為水，水勝故夏至之日濕。
火則上炎，水則下注。
君子以類族辨物。
〈程傳〉不雲火在天下，天下有火，而雲天與火者，天在上，火性炎上，火與天同。
故為同人之義。
大有象曰：火在天上，大有。
君子以遏惡揚善，順天休命。
〈程傳〉火之處高，其明及遠。
萬物之衆，無不照見。
為大有之象。
贲象曰：山下有火，贲。
君子以明庶政，無敢折獄。
〈程傳〉山者，草木百物之所聚生也。
火在其下而上照，庶類皆被其光明，為贲飾之象也。
離象曰：明兩作，離。
大人以繼明照于四方。
〈大全〉蘭氏曰：離為火為日為電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以盡繼明之義。
家人象曰：風自火出，家人。
君子以言有物，而行有恒。
〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣沖上去便是。
睽彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
〈大全〉沙随程氏曰：水火相逮，山澤通氣。
而火澤無相用之理。
〈又〉象曰：上火下澤，睽。
君子以同而異。
革彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
〈大全〉隆山李氏曰：澤火相息，必有一勝。
兌非北方之正，水少陰之氣，不能以敵。
南方之正火兌之，陰畫下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也。
故有溫泉而無寒火。
胡氏曰：卦以相違為睽，相息為革，而既濟水在火上，不曰相息者，何也。
坎之水，動水也。
火不能息之。
澤之水，止水也。
止水在上，而火炎上，故息滅。
息之中有生息者，存猶人。
一吸一噓而謂之一息，亦有止而複生之義也。
鼎象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
〈本義〉鼎，重器也。
故有正位凝命之意。
旅象曰：山上有火，旅。
君子以明慎用刑，而不留獄。
〈程傳〉火之在高，明無不照。
君子觀明照之象，則以明慎用刑。
觀火行不處之象，則不留獄。
既濟象曰：水在火上，既濟。
君子以思患，而豫防之。
〈程傳〉水火既交，各得其用。
為既濟。
〈大全〉平庵項氏曰：人之用，莫大于火。
而火常生患。
善濟火者，莫如水，思火之為患，而儲水以防。
使水常在火上。
其力足以勝之。
則其患亡矣。
未濟象曰：火在水上，未濟。
君子以慎辨物居方。
〈程傳〉水火不交，不相濟為用。
故為未濟。
火在水上，非其處也。
〈大全〉胡氏曰：水火異物，故以之辨物。
水火各居其所，故以之居方。
《說卦傳》：水火不相射。
〈大全〉朱子曰：水火，下然上沸而不相滅息也。
射音食，犯也，是不相害。
音斁，是不相厭。
二義皆通。
問：射二音，孰是。
曰：音食，是水火與風雷山澤不相類。
水火本是相剋底物事，今卻相應而不相害。
問：若以不相厭射而言，則與上文通氣相薄之文相類，不知如何。
曰：不相射乃下文不相悖之意。
不相悖乃不相害也。
水火本相害之物，便如未濟之水火，亦是中間有物隔之。
卻相為用。
若無物隔之，則相害矣。
此乃以其不相害，而明其相應也。
吳氏曰：水火不相射者，坎西離東，一左一右，不相侵克也。
《書經·引征》：火燃昆岡，玉石俱焚。
天吏逸德，烈于猛火。
盤庚。
若火之燎于原，不可向迩，其猶可撲滅。
〈又〉予若觀火。
《洛诰》：毋若火始燄。
《詩經·鄭風·叔于田篇》：叔在薮，火烈具舉。
《小雅·正月篇》：燎之方揚，甯或滅之。
《商頌》：如火烈烈，則莫我敢曷。
《周禮·冬官·考工記》：輪人凡斬毂之道，必矩其陰陽。
陽也者，稹理而堅。
陰也者，疏理而柔。
是故以火養其陰，而齊諸其陽。
則毂雖敝不藃。
畫缋之事，火以圜。
〈訂義〉趙氏曰：地二生火，其神無方，其體非體，而托于物以為體。
其用非用，而因于物以為用。
其形雖銳，而性則圜，而無不周。
畫火難定其形，隻得畫其性之圜爾。
弓人挢幹，欲孰于火而無赢。
挢角，欲孰于火而無燂。
引筋欲盡，而無傷其力。
鬻膠欲孰，而水火相得。
然則居旱亦不動，居濕亦不動。
《禮記·月令》：仲夏之月，毋燒灰。
〈注〉火之滅者為灰。
禁之，亦為傷火氣也。
〈又〉毋用火，南方。
〈注〉南方火位，又因其位而盛，其用則為微陰之害，故戒之。
《王制》：昆蟲未蟄，不以火田。
〈疏〉謂未十月之時，十月則得火田。
故羅氏雲：蠟則羅襦，今俗放火張羅，從十月以後至仲春，皆得火田。
故司馬職雲：春火弊是也。
若陶鑄之火，則季春出火，季秋内火。
按司馬雲，季春出火季秋内火，知是陶鑄之火。
按《春秋》昭六年《左傳》雲：三月鄭人鑄刑鼎，士文伯曰：火未出而作火，鄭其有災乎。
刑鼎，則陶鑄也。
《内則》：子事父母，左佩金燧，右佩木燧。
〈注〉金燧用以取火于日中者，木燧鑽火之器。
晴則用金燧以取火，陰則用木燧以鑽火也。
《明堂位》：有虞氏服韨，夏後氏山，殷火。
〈陳注〉韨者，祭服之蔽膝，即韠也。
虞氏直以韋為之，無文飾。
夏世則畫之以山。
殷人增之以火。
《表記》：火尊而不親。
《爾雅·釋言》：燬，火也。
〈疏〉李巡曰：燬一名火。
孫炎曰：方言有輕重，故謂火為燬。
郭雲：燬，齊人語。
方言雲，呼隗切。
火也。
楚轉語也，猶齊言音。
燬，火也。
《左傳》：宣公十六年夏，成周宣榭火，人火之也。
凡火，人火曰火，天火曰災。
子産有疾，謂子太叔曰：吾死，子必為政。
惟有德者，能以寬服民。
其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之。
故鮮死焉。
《國語》：楚王孫圉，聘于晉。
謂趙簡子曰：珠足以捍火災，則寶之。
《乾鑿度》：?，古火字。
為離。
内弱外剛，外威内暗，性上不下，聖人知炎光，不入于地。
《易川靈圖》：蠶者，陽火。
火惡水。
故食不飲桑者，土之液。
木生火，故蠶以三月食葉。
《詩含神霧》：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。
故咮為鹑火，心為大火。
《春秋·元命苞》：火之為言，委随也。
故其字人散二者，為火也。
《三墳書》：山墳物，陽火。
〈又〉象兵火。
地墳火氣長。
《山海經·西山經》：小華之山，鳥多赤鷩，可以禦火。
〈注〉山雞之屬，音蔽，或作鼈。
符禺之山，其鳥多鸱，其狀如翠而赤喙，可以禦火。
〈注〉蓄之，辟火災也。
章莪之山，有鳥焉。
其狀如鶴，一足赤文。
青質而白喙。
名曰畢方。
其鳴自叫也。
見則其邑有訛火。
〈注〉畢方知火。
崦嵫之山，其上多丹木，其葉如谷，其實大如瓜，赤符而黑。
理食之已瘅，可以禦火。
《北山經》：帶山有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰?疏。
可以辟火。
涿光之山，嚣水出焉。
而西流注于河，其中多鳛鳛之魚，其狀如鵲而十翼。
鱗皆在羽端。
其音如鵲。
可以禦火。
《中山經》：崌山有鳥焉。
狀如鸮而赤身白首。
其名曰竊脂。
可以禦火。
鮮山有獸焉，其狀如膜。
大赤喙，赤目白尾，見則其邑有火。
名曰??即。
醜陽之山有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰?。
可以禦火。
即公之山有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰蛫是。
可以禦火。
《海外南經》：厭火國在歡頭國南，獸身黑色。
生火出其口中。
〈注〉言能吐火，似狝猴而黑色。
《大荒西經》：昆崙之丘，有木焉。
其狀如棠，黃華赤實。
其味如李而無核，名曰沙棠，可以禦火。
《六韬勵軍篇》：軍不舉火，将亦不舉，名曰止欲将。
《五音篇》：見火光，徵也。
《必出篇》：大水廣塹深坑已出。
令我踵軍設雲火，遠候必依草木丘墓險阻，敵人車騎必不敢遠追。
長驅因以火為記，先出者，令至火而止。
為四武沖陣。
如此則吾三軍皆精銳勇??，莫我能止。
《火戰篇》：武王問太公曰。
引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前後左右。
敵人因天燥疾風之利，燔吾上風。
車騎銳士堅伏吾後，為之奈何。
太公曰：若此者，則以雲梯飛樓，遠望左右。
謹察前後，見火起，即燔吾前而廣延之。
又燔吾後。
敵人苟至，即引軍而卻。
按黑地而堅處，敵人之來，猶在吾後。
見火起，必遠走。
吾按黑地而處，強弩材士。
衛吾左右。
又燔吾前後。
若此，則敵不能害我。
《敵強篇》：武王曰：敵人遠遮我前，急攻我後。
斷我銳兵，絕我材士，吾内外不得相聞，三軍擾亂皆敗而走，為之奈何。
太公曰：當明号審令，出我勇銳冒将之士人。
操炬火，二人同鼓。
必知敵人所在，或擊其表裡，微号相知，令之滅火，鼓音皆止。
中外相應期約，皆當三軍疾戰。
敵必敗亡。
《關尹子·一宇篇》：一灼之火，能燒萬物。
物亡而火何存。
《二柱篇》：有方者形。
彼非形者，未嘗有南北，何謂非形。
形之所自生者，如鑽木得火。
彼未鑽時，非火之形。
彼已鑽時，即名為形。
〈又〉風雨雷電，皆緣氣而生。
而氣緣心生，猶如内想大火，久之覺熱。
内想大水，久之覺寒。
《四符篇》：神主火，魂主木。
木生火，故神者，魂藏之。
唯火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。
〈又〉以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火，可合為一火。
《五鑒篇》：火千年，俄可滅。
〈又〉物我交，心生。
兩木摩，火生。
《六七篇》：人，無以無知無為者為無我。
雖有知有為，不害其為無我。
譬如火也，躁動不停，未嘗有我。
《八籌篇》：火飛，故達為五臭。
《楞嚴經》：堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
《陶朱公書》：念四夜黃昏時候，鄉人束稻草于竿。
點火在田間行走。
名曰照田蠶。
看火色蔔水旱。
色白主水，色赤主旱。
猛烈年豐，葳蕤歲歉。
取北風為上。
除夜燒盆爆竹，與照田蠶看火色同。
是夜取安靜為吉。
《莊子·逍遙遊》：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息。
其于光也，不亦難乎。
《養生主》：指窮于為薪火傳也，不知其盡也。
人間世以火救火，以水救水，名之曰益多。
〈又〉山木自寇也，膏火自煎也。
大宗師：古之真人，入水不濡，入火不熱。
《秋水篇》：至德者，火弗能熱，水弗就溺。
《外物篇》：木與木相摩則然。
金與火相守則流。
陰陽錯行，則天地大絯。
于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
〈又〉利害相摩，生火甚多。
衆人焚和，月固不勝火。
于是乎有僓，然而道盡。
《天下篇》：火不熱。
《列子·周穆王篇》：陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。
〈又〉将陰夢火。
《湯問篇》：火浣之布，浣必投于火。
布則火色，垢則布色。
出火而振之，皓然疑乎雪。
《子華子·陽城胥渠問篇》：陽氣為火，火勝故冬至之日燥。
陰氣為水，水勝故夏至之日濕。
火則上炎，水則下注。