乾象典第二十三卷
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五行部雜錄二
《宋史·天文志》：天柱五星，在東垣下，一曰法五行。
《擊壤集·觀物吟》：水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹。
水風涼，火風熱，土風和，石風冽。
水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白。
水雷，火雷虩，土雷連，石雷霹。
《路史·五姓紀》：治在五方，司五類〈注〉五行之象類。
《雲笈七簽》：黃庭遁甲緣身經：五藏六府，各有神主。
精禀金火，氣諧水木。
〈又〉夫膽者，乘陰之氣，秉金之精，故主于殺。
殺則悲，故人之悲者，金生于水，目中堕淚也。
夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦。
所以人有疲者，即言辛苦。
故為水火二氣相背，則火得木而煎，陰陽交争，水勝于火，故目淚出。
《太上老君·内觀經》：父母和合，人受其生始：一月為胞，精血凝也；二月為始，形兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也。
《老君說五戒》：老君曰：在天為五緯，天道失戒則見災祥；在地為五嶽，地道失戒則百谷不成；在數為五行五數，失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五藏，五藏失戒則性發狂。
〈又〉是五戒于此而順于彼。
故煞戒者，東方木也，受生氣，尚于長養，而人犯煞，則肝受其害。
盜戒者，北方水也，太陰之精主于閉藏，而人為盜，則腎受其殃。
淫戒者，西方金也，少陰之質，男女真固，而人好淫，則肺受其沴。
酒戒者，南方火也，太陰之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。
妄語戒者，中央土德，而人妄語，則脾受其辱。
五德相資，不可虧缺。
《元氣論》：夫一含五氣：軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。
〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火。
〈又〉真人雲：聖人知元氣起于子，生于腎，胞于巳，胎于午。
故存于心，息于火，養于未土，生于申金，沐浴于酉，冠帶于戌土，官榮于亥，帝王于子水，衰于土醜，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。
墓即葬也，葬者，藏也，歸也，終也。
元氣元始于水，歸終于風，藏風于土，是謂歸魂。
是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。
木所以墓在未土，金所以墓在醜土，土能藏木金水火，而土亦自歸于土。
故墓亦在辰土，是謂還元返本，歸根複命之道。
〈又〉若一身内外疾病之處，以意存金木水火土，五色相刻相生，以意注之，無不立愈。
《服五方靈氣法》：大指屬土，食指屬火，中指屬水，無名指屬金，小指屬木。
《谷神妙氣訣》：肝為木宮，心為火宮，肺為金宮，腎為水宮，脾為土宮。
〈又〉夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅。
何以明之，春三月，萬萌皆簇地而生，是故知木氣有所生；夏三月，萬木皆成大，故知火氣有所長；秋三月，萬物皆死，故知金氣有所殺；冬三月，巢蟲蟄蟻動皆飛走，故知水氣有所藏滅。
夫木氣有所生，木榮有華而死者，何。
自妻來女歸，春三月木王，甲召乙歸得金，故亦有所遊。
夏三月有所長，土有所生麥中死者，何。
辛為丙妻，金氣出辛，為有所殺。
椹所以先青後赤，至熟其黑者，何。
生故先青後黑，火生其氣赤熟。
黑者何。
丁為壬妻，丙召丁歸，得水氣，故令黑。
棗先白，至熟而赤者，何。
始入七月被金，故白；熟赤者，辛為丙妻，為庚召，辛歸，得火氣，故令赤。
金氣有所殺，至秋八月，荠菱而生者，何。
乙為庚妻，以得木氣，故有所生。
乙為庚妻，以青入白為缥夫；五行更為夫妻者，何。
皆有威制，故土欲東遊，木往克之，故戊嫁己為甲妻；木欲西遊，金往伐之，故甲嫁乙為庚妻；金欲南遊，火往殺之，故庚嫁辛為丙妻；火欲北遊，水灌而滅之，故丙嫁丁為壬妻；水欲南遊，土往遏之，故壬嫁癸為戊妻矣。
夫五行有相刑滅毀或死者，何。
木之穿，土不毀；火之燒，金不滅。
木火者，仁，陽氣，好生不殺；金之伐，木死；水灌火死。
皆陰氣，好貪，故所刑皆死。
《大還丹秘契圖》：夫五行者，水生木，水銀也，非世間水銀；木生火，朱砂也，非世間朱砂；火生土，神氣化生，非世間土；土生金，白金也，非世間金；金生水，黑水也，非世間水。
《道生旨》：神之靈，是謂氣為母，神為子。
道幹既育，萬物成體。
子母既長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。
神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數神，以陽光守而凝之。
然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來克其水。
慮土克其水盡，又假木來克其土。
慮木克其土盡，又假金來克其木。
慮金克其木盡，又假火來克其金。
火若克其金盡，即内以水救之。
是謂轉相生轉，相制成物。
是謂人之眼，眼者與天地合體，五行足矣。
所以眼當中，黑水也。
次黃土也。
次青木也。
次白金也。
次赤火也。
其視明也，五色既成，陽神乃寄光于其上，是謂神光焉。
眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。
《夢溪筆談》：信州鉛山縣，有苦泉流以為澗。
挹其水熬之，則成膽礬。
烹膽礬則成銅。
熬膽礬，鐵釜久之，亦化為銅。
水能為銅，物之變化固不可測。
按黃帝素問，有天五行、地五行。
土之氣，在天為濕。
土能生金石，濕亦能生金石，此其驗也。
又石穴中，水所滴皆為鐘乳殷孽；春秋分時，汲井泉則結石花；大鹵之下，則生陰精石。
皆濕之所化也。
如木之氣，在天為風。
木能生火，風亦能生火。
蓋五行之性也。
〈又〉世之言五行消長者，止是知一歲之間。
如冬至後，日行盈度為陽；夏至後，日行縮度為陰；二分行平度。
殊不知一月之中，自有消長。
望前月行盈度為陽，望後月行縮度為陰，兩弦行平度，至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然。
不止月中，一日之中亦然。
《素問》雲：疾在肝，寅卯患，申酉劇；病在心，巳午患，子亥劇。
此一日之中，自有四時也。
安知一刻一分、一刹那之中，無四時耶。
又安知十年百年、一紀一會、一元之間，又豈無大四時耶。
又如春為木，九十日間，當亹亹消長。
不可雲三月三十日亥時屬木，明日子時頓屬火也。
《論語拾遺》：性之必仁，如水之必清，火之必明。
然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。
土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。
人而至于不仁，則物有以害之也。
君子無終食之間違仁，非不違仁也，外物之害既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。
《晁氏客話》：水土二行，各兼信智。
《貴耳集》：鄭裨竈曰：妃以五。
成注雲：陳，颛顼之後，故為水屬。
火畏水，故為之妃。
火，心星也。
水得妃而興，陳則楚相妃合也。
五行各相配合，得五而成五。
及鹑火，火盛水衰。
鼠璞桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。
《扪虱新話》：李長吉
《擊壤集·觀物吟》：水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹。
水風涼，火風熱，土風和，石風冽。
水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白。
水雷，火雷虩，土雷連，石雷霹。
《路史·五姓紀》：治在五方，司五類〈注〉五行之象類。
《雲笈七簽》：黃庭遁甲緣身經：五藏六府，各有神主。
精禀金火，氣諧水木。
〈又〉夫膽者，乘陰之氣，秉金之精，故主于殺。
殺則悲，故人之悲者，金生于水，目中堕淚也。
夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦。
所以人有疲者，即言辛苦。
故為水火二氣相背，則火得木而煎，陰陽交争，水勝于火，故目淚出。
《太上老君·内觀經》：父母和合，人受其生始：一月為胞，精血凝也；二月為始，形兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也。
《老君說五戒》：老君曰：在天為五緯，天道失戒則見災祥；在地為五嶽，地道失戒則百谷不成；在數為五行五數，失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五藏，五藏失戒則性發狂。
〈又〉是五戒于此而順于彼。
故煞戒者，東方木也，受生氣，尚于長養，而人犯煞，則肝受其害。
盜戒者，北方水也，太陰之精主于閉藏，而人為盜，則腎受其殃。
淫戒者，西方金也，少陰之質，男女真固，而人好淫，則肺受其沴。
酒戒者，南方火也，太陰之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。
妄語戒者，中央土德，而人妄語，則脾受其辱。
五德相資，不可虧缺。
《元氣論》：夫一含五氣：軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。
〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火。
〈又〉真人雲：聖人知元氣起于子，生于腎，胞于巳，胎于午。
故存于心，息于火，養于未土，生于申金，沐浴于酉，冠帶于戌土，官榮于亥，帝王于子水，衰于土醜，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。
墓即葬也，葬者，藏也，歸也，終也。
元氣元始于水，歸終于風，藏風于土，是謂歸魂。
是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。
木所以墓在未土，金所以墓在醜土，土能藏木金水火，而土亦自歸于土。
故墓亦在辰土，是謂還元返本，歸根複命之道。
〈又〉若一身内外疾病之處，以意存金木水火土，五色相刻相生，以意注之，無不立愈。
《服五方靈氣法》：大指屬土，食指屬火，中指屬水，無名指屬金，小指屬木。
《谷神妙氣訣》：肝為木宮，心為火宮，肺為金宮，腎為水宮，脾為土宮。
〈又〉夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅。
何以明之，春三月，萬萌皆簇地而生，是故知木氣有所生；夏三月，萬木皆成大，故知火氣有所長；秋三月，萬物皆死，故知金氣有所殺；冬三月，巢蟲蟄蟻動皆飛走，故知水氣有所藏滅。
夫木氣有所生，木榮有華而死者，何。
自妻來女歸，春三月木王，甲召乙歸得金，故亦有所遊。
夏三月有所長，土有所生麥中死者，何。
辛為丙妻，金氣出辛，為有所殺。
椹所以先青後赤，至熟其黑者，何。
生故先青後黑，火生其氣赤熟。
黑者何。
丁為壬妻，丙召丁歸，得水氣，故令黑。
棗先白，至熟而赤者，何。
始入七月被金，故白；熟赤者，辛為丙妻，為庚召，辛歸，得火氣，故令赤。
金氣有所殺，至秋八月，荠菱而生者，何。
乙為庚妻，以得木氣，故有所生。
乙為庚妻，以青入白為缥夫；五行更為夫妻者，何。
皆有威制，故土欲東遊，木往克之，故戊嫁己為甲妻；木欲西遊，金往伐之，故甲嫁乙為庚妻；金欲南遊，火往殺之，故庚嫁辛為丙妻；火欲北遊，水灌而滅之，故丙嫁丁為壬妻；水欲南遊，土往遏之，故壬嫁癸為戊妻矣。
夫五行有相刑滅毀或死者，何。
木之穿，土不毀；火之燒，金不滅。
木火者，仁，陽氣，好生不殺；金之伐，木死；水灌火死。
皆陰氣，好貪，故所刑皆死。
《大還丹秘契圖》：夫五行者，水生木，水銀也，非世間水銀；木生火，朱砂也，非世間朱砂；火生土，神氣化生，非世間土；土生金，白金也，非世間金；金生水，黑水也，非世間水。
《道生旨》：神之靈，是謂氣為母，神為子。
道幹既育，萬物成體。
子母既長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。
神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數神，以陽光守而凝之。
然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來克其水。
慮土克其水盡，又假木來克其土。
慮木克其土盡，又假金來克其木。
慮金克其木盡，又假火來克其金。
火若克其金盡，即内以水救之。
是謂轉相生轉，相制成物。
是謂人之眼，眼者與天地合體，五行足矣。
所以眼當中，黑水也。
次黃土也。
次青木也。
次白金也。
次赤火也。
其視明也，五色既成，陽神乃寄光于其上，是謂神光焉。
眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。
《夢溪筆談》：信州鉛山縣，有苦泉流以為澗。
挹其水熬之，則成膽礬。
烹膽礬則成銅。
熬膽礬，鐵釜久之，亦化為銅。
水能為銅，物之變化固不可測。
按黃帝素問，有天五行、地五行。
土之氣，在天為濕。
土能生金石，濕亦能生金石，此其驗也。
又石穴中，水所滴皆為鐘乳殷孽；春秋分時，汲井泉則結石花；大鹵之下，則生陰精石。
皆濕之所化也。
如木之氣，在天為風。
木能生火，風亦能生火。
蓋五行之性也。
〈又〉世之言五行消長者，止是知一歲之間。
如冬至後，日行盈度為陽；夏至後，日行縮度為陰；二分行平度。
殊不知一月之中，自有消長。
望前月行盈度為陽，望後月行縮度為陰，兩弦行平度，至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然。
不止月中，一日之中亦然。
《素問》雲：疾在肝，寅卯患，申酉劇；病在心，巳午患，子亥劇。
此一日之中，自有四時也。
安知一刻一分、一刹那之中，無四時耶。
又安知十年百年、一紀一會、一元之間，又豈無大四時耶。
又如春為木，九十日間，當亹亹消長。
不可雲三月三十日亥時屬木，明日子時頓屬火也。
《論語拾遺》：性之必仁，如水之必清，火之必明。
然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。
土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。
人而至于不仁，則物有以害之也。
君子無終食之間違仁，非不違仁也，外物之害既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。
《晁氏客話》：水土二行，各兼信智。
《貴耳集》：鄭裨竈曰：妃以五。
成注雲：陳，颛顼之後，故為水屬。
火畏水，故為之妃。
火，心星也。
水得妃而興，陳則楚相妃合也。
五行各相配合，得五而成五。
及鹑火，火盛水衰。
鼠璞桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。
《扪虱新話》：李長吉