乾象典第十八卷
關燈
小
中
大
之意存焉。
壬，物無終絕之理，将盡必複生。
北方冬水，物氣将盡，故先含生意。
壬者妊也，物至此而懹妊也。
癸者，揆也，物出有歸，閉藏為終，終遂天真，同歸一揆也。
十二支子為一陽，北方至陰。
一陽至，萌生氣之端。
故子者，孳也，以含孳育之義。
醜者，紐也，微陽雖生而體尚弱，未免艱澀。
故紐結而未能舒也。
寅居東北，陰陽之交。
離陰而詣陽，敷布而條暢。
寅者，演也，萬物至此而廣演矣。
卯位正東，日出之所。
融和之方，物至此而鹹得茂盛。
卯者，茂也。
辰者，震也，陽氣至此已盛，陽主動，動則變化生焉。
物皆得遂其所也。
巳為純陽，居于生長之方，萬物盛起，氣浮于表，故曰巳者，起也。
午者，陽已極而陰初萌，陽由于上，陰潛于下，有相忤之意。
又曰午者，大也，物至此而無不大也。
未，陽已過盛而陰漸，臨陰陽交際已成實也。
物既實則有味存焉。
未者，味也。
申氣曆南維而陽，極至西南而陰始回。
陰陽既調，物情得伸，故申者，伸也。
酉者，酋也，陰之首也。
是以夷狄之帥為酋長，陰氣收斂，萬物猶緒也。
戌者，滅也，陽氣至此而将滅。
九月霜隕，木衰，水泉即涸也。
亥純陰，既極物無終盡。
荄核獨存，荄根也，核種也。
莖葉雖敗，根種自存，生生之義也。
火随五行而發見，有陰陽之分焉。
陰則有形而無質，陽則形質皆全備。
水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有燐火。
近之則方無，乃有形無質者也。
金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎。
乃有形複有質，形質全備者也，故曰有陰陽之分焉。
水火乃陰陽之極，坎離之象著。
坎内含一陽，生氣也。
故水中能容物。
離中含一陰，死氣也。
故火中不容物。
或問曰：後天之數，又何所取，起答曰：數用陽生而陰成，陰生而陽成。
壬子陽一生，癸亥陰六成，一六，水之生成也。
丁巳陰二生，丙午陽七成，二七，火之生成也。
甲寅陽三生，乙卯陰八成，三八，木之生成也。
辛酉陰四生，庚申陽九成，四九，金之生成也。
辰戌陽五生，醜未陰十成，五十，土之生成也。
獨遺戊己土，以百數歸之，用包衆數為該括之，司所囊五行也。
植者陰物也，故天以清氣滋之，雨露是也。
動者陽物也，故地以濁味養之，食飲是也。
動物屬陽，氣在上，故呼吸出口鼻。
植物屬陰，氣在下，故根荄藏地中。
大冶之中，盛夏必凍。
大海之中，夜黑有光，以真離真坎之義也。
陽極之離中有真陰，陰極之坎中有真陽，故也。
夫陰陽者，氣聚成形，形成為質，形成猶柔，至質方剛。
形未能動，質具方動。
海沫之結，石乳之凝，皆先柔而後剛。
含胎之腹、抱伏之卵，皆先靜而後動。
此天一生水，地二生火之義矣。
魄始聚而魂随之，形質具而魂魄交，然後各得其所，以為生。
此天三生木，地四生金之義也。
體全以成，性理具以為物。
此天五生土之義也。
是以太極未分之前，萬事萬類一源，故曰陰陽一太極也。
水居地上，陽分，精浮而附于天為氣，氣行乎天。
氣潛地下，陰分，精浮而附于地為水，水行乎地。
氣陽也，始于東而盛于南。
水陰也，始于西而盛于北。
天行陽分，自東升而西沉。
天行陰分，自西沉而東升。
沉則氣化水，升則水化氣。
大海不盈溢者，氣之精浮于地。
水生于西北，而止息于東南，氣生于東南，而降墜于西北。
氣不輸精，則萬物為之枯槁。
水不輸精，則巨海為之泛溢。
是故氣輸精于地，水輸精于天。
水之流必歸于東南者，天地之形，西北高而東南低，水皆發于西北，而聚于東南。
氣之行必歸于西北者，日月之躔，東南壯而西北殘，氣皆發于東南，而聚于西北。
陰陽升降之義，氣也，水也，一體而二用。
月為陰，主乎水。
日為陽，主乎氣。
月行至于子午之位則極盛，故潮汐生焉。
日行至于子午之位則極盛，故寒暑甚焉。
夏為陽，夏之日午為酷暑。
冬為陰，冬之夜半為嚴寒。
六氣布于地支，而陽有太陽、陽明、少陽，陰有太陰、少陰、厥陰。
然陽曰陽明，陰曰厥陰，蓋以循行差次而立義。
緣陽明居于太少之間，故為陽明，乃二陽相交以為明。
厥陰居于太少之後，故為厥陰。
厥者極盡之謂也。
或問曰：三春九夏之說，又曰三冬九秋者，何。
答曰：易于東北為陽，南西為陰，故有三冬三春、九秋九夏。
三為陽始，九為陽終。
始為陽中之陽，終為陽中之陰，故也。
仍有三秋之說者，春為陽始，秋為陰始。
所以始皆稱陽數，至于冬則不稱，九夏則不稱三也。
《辍耕錄》：唇之上，何以謂之人中。
若曰人身之中半，則當在臍腹間。
蓋自此而上，眼耳鼻皆雙竅。
自此而下，口暨二便，皆單竅。
三畫陰，三畫陽，成泰卦也。
人禀天地五行之氣以生，手三陽三陰，足三陽三陰，合為十二經，以環絡一身。
往來流通，無可間斷。
其胍應于兩手三部焉，蓋胍以肉為陽脈，以血為陰，浮者為表為陽，沉者為裡為陰。
遲者為陰，主寒。
數者為陽，主熱。
《凝齋筆語》：陽主笑，陰主哭，故同人，号咷指六二，笑指九五也。
罍尊陽也，在阼犧尊陰也，在西堂上以陽為主也。
縣鼓，陽也，在西。
應鼓，陰也，在東。
堂下以陰為主也。
《庸齋日記》：伏羲八卦，初畫以奇偶，分兩儀。
蓋陰陽立象之大辨也。
因陰陽二體又以太少分四象，隻就第二畫以陽之陽曰太陽，陽中之陰曰少陰，陰之陰曰太陰，陰中之陽曰少陽。
及三畫已成，則名為八卦。
而上畫又各有陰陽，震初一陽而上二陰，陰猶盛也。
離上下二陽而一陰在内，陰猶中也。
兌二陽在下一陰在上，陽類進而陰将消，至乾則純陽矣。
巽初一陰而上二陽，陽猶盛也。
坎上下二陰而一陽在内，陽猶中也。
艮二陰在下，一陽在上，陰群興而陽将伏。
至坤則成陰矣。
此俱以象畫取次定位也。
又易隻是陰陽，陰陽盡天地之道矣。
故曰一陰一陽之謂道。
太極者陰陽之本，動靜者陰陽之機，天地者陰陽之體，健順者陰陽之德，生成者陰陽之功。
消長進退，屈伸往來，則皆陰陽互根相襌之妙用，無他事也。
《崔後渠集》：流者陽也，凝者陰也。
陰生物，非陽運之則弗能。
故陽得陰而行，陰得陽而靈。
若曰陰陽一氣爾，人死而魂魄離者，何居。
《耄馀雜識》：太極動而生陽，靜而生陰。
生則自無而有也。
故釋之者曰：陽非至此而後有，陰非至此而後有。
盍亦曰動而為陽，靜而為陰者，之免于分疏也。
易曰：一陰一陽之謂道矣。
又曰：陰陽不測之謂神，不測則有無俱泯。
神則無事于言矣。
故曰大易不言有無。
離為火，離，二陽在外，一陰在内。
凡爻二畫者謂之陰，故曰離中虛。
坎為水，坎，二陰在外，一陽在内，凡爻一畫者謂之陽，故曰坎中滿。
火無體附麗而見。
離者，麗也。
火以用行故外光。
水有形，就下而流。
坎者陷也。
水以體行，故内照。
陰陽二氣氤氲交互，則能為雲作雨，或陰氣少而陽多，或陰氣多而陽少，皆不能為雨。
小畜之五陽一陰，陰氣少也。
小過之四陰二陽，陽氣少也，故皆不雨。
《楊升庵集》：冬至陰極陽生，桃、梅、李、杏、花皆五出。
夏至陽極陰生，威靈、仙鹿、蔥、射幹、淨瓶、蕉、栀子花皆六出。
《來瞿唐集》：陰陽之氣如一個環，動靜無端，陰陽無始，未曾斷絕，特有消息盈虛耳。
朱子說陽無驟至之理，又說一陽分作三十分雲雲。
雙峰饒氏說坤字介乎剝複二卦之間雲雲。
通說零碎，了似把陰陽之氣作斷絕了又生起來。
殊不知陰陽剝複，就是月一般。
月原不曾絕斷，止有盈缺耳。
《辛天齋集》：一陰一陽之謂道，聖人安能取吾心之陰而盡去之。
一陰一陽之謂道，聖人又安能取世道之陰而盡去之。
一斡旋焉，則陰其為吾心之沉潛乎。
陰其為世道之恬靜乎。
然則陰不可抑欤。
曰斡旋者，抑之也。
抑之則陰亦善矣。
所以為沉潛，為恬靜也。
不抑之方為惡。
蹢躅之孚能免哉，噫非獨立萬物之表者，安足以議此。
先天與洛書而并觀，則陽善而陰惡，陽治而陰亂。
與河圖而并觀，則陰陽皆為善也。
天德純而王道普，人事純而化機符。
《蒙泉雜言》：竅，陰也，其數十而用者九。
指，陽也，其數十，其一無名而附于中。
陰陽各虛其一也。
天數五，地數五，五十者天地之數，虛其一者道也。
乾左旋陽，進交于陰也。
坤右轉陰，進合于陽也。
陰陽交，萬化生也。
血少陰也，金也，故其氣腥。
尿太陰也，水也，故其氣臊。
髓少陽也，木也，故其氣膻。
屎太陽也，火也，故其氣臭。
津隐于舌，通于脾，故其氣香。
乾離艮巽，巽為陽之終。
坤坎兌震，震為陰之終。
震巽者，陰陽之交會也。
《徐渭遊洩五記》：是觀也：洞岩奇于陰，五洩奇于陽，而七十二峰兩壁夾一壑，時明時幽，時曠時逼，奇于陰陽之間。
陰陽部外編 古三墳山：墳潛山陰，陰君土，陰臣野，陰民鬼，陰物獸。
陰陽樂，陰兵妖，陰象冬。
〈注〉深潛其山，陰之象也。
地德廣大，為陰君也。
野分地理，故為陰臣也。
人死曰鬼，陰之民也。
獸行于地，陰之物也。
樂本聲音，為陰之陽也。
陰告人，主厥罰，妖異也。
冬主閉藏，陰之象也。
連山陽，陽君天，陽臣幹，陽民神，陽物禽，陽陰禮，陽兵譴，陽象夏。
〈注〉山之相連如陽氣也。
天覆群物，陽之君也。
十幹相配，陽之臣也。
神變萬物，陽之民也。
禽飛戾天，陽之物也。
禮主卑己，陽之陰也。
天垂譴象，陽之兵也。
夏長萬物，陽之象也。
《錄異記》：袁起者，後漢時湘中人。
忽醉，三日始醒，皆聞酒氣，自言與天人飲。
後任漢陽令，逆說豐儉有驗。
日判陽，夜判陰。
《海錄碎事》：方丈西北有陰，成大山。
滄浪西有陽，長大山。
此陽九百六之标，揭百六之運将至，即陽長水竭，陰成水架。
陽九之運将至，則陰成水竭，陽長水架。
壬，物無終絕之理，将盡必複生。
北方冬水，物氣将盡，故先含生意。
壬者妊也，物至此而懹妊也。
癸者，揆也，物出有歸，閉藏為終，終遂天真，同歸一揆也。
十二支子為一陽，北方至陰。
一陽至，萌生氣之端。
故子者，孳也，以含孳育之義。
醜者，紐也，微陽雖生而體尚弱，未免艱澀。
故紐結而未能舒也。
寅居東北，陰陽之交。
離陰而詣陽，敷布而條暢。
寅者，演也，萬物至此而廣演矣。
卯位正東，日出之所。
融和之方，物至此而鹹得茂盛。
卯者，茂也。
辰者，震也，陽氣至此已盛，陽主動，動則變化生焉。
物皆得遂其所也。
巳為純陽，居于生長之方，萬物盛起，氣浮于表，故曰巳者，起也。
午者，陽已極而陰初萌，陽由于上，陰潛于下，有相忤之意。
又曰午者，大也，物至此而無不大也。
未，陽已過盛而陰漸，臨陰陽交際已成實也。
物既實則有味存焉。
未者，味也。
申氣曆南維而陽，極至西南而陰始回。
陰陽既調，物情得伸，故申者，伸也。
酉者，酋也，陰之首也。
是以夷狄之帥為酋長，陰氣收斂，萬物猶緒也。
戌者，滅也，陽氣至此而将滅。
九月霜隕，木衰，水泉即涸也。
亥純陰，既極物無終盡。
荄核獨存，荄根也，核種也。
莖葉雖敗，根種自存，生生之義也。
火随五行而發見，有陰陽之分焉。
陰則有形而無質，陽則形質皆全備。
水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有燐火。
近之則方無，乃有形無質者也。
金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎。
乃有形複有質，形質全備者也，故曰有陰陽之分焉。
水火乃陰陽之極，坎離之象著。
坎内含一陽，生氣也。
故水中能容物。
離中含一陰，死氣也。
故火中不容物。
或問曰：後天之數，又何所取，起答曰：數用陽生而陰成，陰生而陽成。
壬子陽一生，癸亥陰六成，一六，水之生成也。
丁巳陰二生，丙午陽七成，二七，火之生成也。
甲寅陽三生，乙卯陰八成，三八，木之生成也。
辛酉陰四生，庚申陽九成，四九，金之生成也。
辰戌陽五生，醜未陰十成，五十，土之生成也。
獨遺戊己土，以百數歸之，用包衆數為該括之，司所囊五行也。
植者陰物也，故天以清氣滋之，雨露是也。
動者陽物也，故地以濁味養之，食飲是也。
動物屬陽，氣在上，故呼吸出口鼻。
植物屬陰，氣在下，故根荄藏地中。
大冶之中，盛夏必凍。
大海之中，夜黑有光，以真離真坎之義也。
陽極之離中有真陰，陰極之坎中有真陽，故也。
夫陰陽者，氣聚成形，形成為質，形成猶柔，至質方剛。
形未能動，質具方動。
海沫之結，石乳之凝，皆先柔而後剛。
含胎之腹、抱伏之卵，皆先靜而後動。
此天一生水，地二生火之義矣。
魄始聚而魂随之，形質具而魂魄交，然後各得其所，以為生。
此天三生木，地四生金之義也。
體全以成，性理具以為物。
此天五生土之義也。
是以太極未分之前，萬事萬類一源，故曰陰陽一太極也。
水居地上，陽分，精浮而附于天為氣，氣行乎天。
氣潛地下，陰分，精浮而附于地為水，水行乎地。
氣陽也，始于東而盛于南。
水陰也，始于西而盛于北。
天行陽分，自東升而西沉。
天行陰分，自西沉而東升。
沉則氣化水，升則水化氣。
大海不盈溢者，氣之精浮于地。
水生于西北，而止息于東南，氣生于東南，而降墜于西北。
氣不輸精，則萬物為之枯槁。
水不輸精，則巨海為之泛溢。
是故氣輸精于地，水輸精于天。
水之流必歸于東南者，天地之形，西北高而東南低，水皆發于西北，而聚于東南。
氣之行必歸于西北者，日月之躔，東南壯而西北殘，氣皆發于東南，而聚于西北。
陰陽升降之義，氣也，水也，一體而二用。
月為陰，主乎水。
日為陽，主乎氣。
月行至于子午之位則極盛，故潮汐生焉。
日行至于子午之位則極盛，故寒暑甚焉。
夏為陽，夏之日午為酷暑。
冬為陰，冬之夜半為嚴寒。
六氣布于地支，而陽有太陽、陽明、少陽，陰有太陰、少陰、厥陰。
然陽曰陽明，陰曰厥陰，蓋以循行差次而立義。
緣陽明居于太少之間，故為陽明，乃二陽相交以為明。
厥陰居于太少之後，故為厥陰。
厥者極盡之謂也。
或問曰：三春九夏之說，又曰三冬九秋者，何。
答曰：易于東北為陽，南西為陰，故有三冬三春、九秋九夏。
三為陽始，九為陽終。
始為陽中之陽，終為陽中之陰，故也。
仍有三秋之說者，春為陽始，秋為陰始。
所以始皆稱陽數，至于冬則不稱，九夏則不稱三也。
《辍耕錄》：唇之上，何以謂之人中。
若曰人身之中半，則當在臍腹間。
蓋自此而上，眼耳鼻皆雙竅。
自此而下，口暨二便，皆單竅。
三畫陰，三畫陽，成泰卦也。
人禀天地五行之氣以生，手三陽三陰，足三陽三陰，合為十二經，以環絡一身。
往來流通，無可間斷。
其胍應于兩手三部焉，蓋胍以肉為陽脈，以血為陰，浮者為表為陽，沉者為裡為陰。
遲者為陰，主寒。
數者為陽，主熱。
《凝齋筆語》：陽主笑，陰主哭，故同人，号咷指六二，笑指九五也。
罍尊陽也，在阼犧尊陰也，在西堂上以陽為主也。
縣鼓，陽也，在西。
應鼓，陰也，在東。
堂下以陰為主也。
《庸齋日記》：伏羲八卦，初畫以奇偶，分兩儀。
蓋陰陽立象之大辨也。
因陰陽二體又以太少分四象，隻就第二畫以陽之陽曰太陽，陽中之陰曰少陰，陰之陰曰太陰，陰中之陽曰少陽。
及三畫已成，則名為八卦。
而上畫又各有陰陽，震初一陽而上二陰，陰猶盛也。
離上下二陽而一陰在内，陰猶中也。
兌二陽在下一陰在上，陽類進而陰将消，至乾則純陽矣。
巽初一陰而上二陽，陽猶盛也。
坎上下二陰而一陽在内，陽猶中也。
艮二陰在下，一陽在上，陰群興而陽将伏。
至坤則成陰矣。
此俱以象畫取次定位也。
又易隻是陰陽，陰陽盡天地之道矣。
故曰一陰一陽之謂道。
太極者陰陽之本，動靜者陰陽之機，天地者陰陽之體，健順者陰陽之德，生成者陰陽之功。
消長進退，屈伸往來，則皆陰陽互根相襌之妙用，無他事也。
《崔後渠集》：流者陽也，凝者陰也。
陰生物，非陽運之則弗能。
故陽得陰而行，陰得陽而靈。
若曰陰陽一氣爾，人死而魂魄離者，何居。
《耄馀雜識》：太極動而生陽，靜而生陰。
生則自無而有也。
故釋之者曰：陽非至此而後有，陰非至此而後有。
盍亦曰動而為陽，靜而為陰者，之免于分疏也。
易曰：一陰一陽之謂道矣。
又曰：陰陽不測之謂神，不測則有無俱泯。
神則無事于言矣。
故曰大易不言有無。
離為火，離，二陽在外，一陰在内。
凡爻二畫者謂之陰，故曰離中虛。
坎為水，坎，二陰在外，一陽在内，凡爻一畫者謂之陽，故曰坎中滿。
火無體附麗而見。
離者，麗也。
火以用行故外光。
水有形，就下而流。
坎者陷也。
水以體行，故内照。
陰陽二氣氤氲交互，則能為雲作雨，或陰氣少而陽多，或陰氣多而陽少，皆不能為雨。
小畜之五陽一陰，陰氣少也。
小過之四陰二陽，陽氣少也，故皆不雨。
《楊升庵集》：冬至陰極陽生，桃、梅、李、杏、花皆五出。
夏至陽極陰生，威靈、仙鹿、蔥、射幹、淨瓶、蕉、栀子花皆六出。
《來瞿唐集》：陰陽之氣如一個環，動靜無端，陰陽無始，未曾斷絕，特有消息盈虛耳。
朱子說陽無驟至之理，又說一陽分作三十分雲雲。
雙峰饒氏說坤字介乎剝複二卦之間雲雲。
通說零碎，了似把陰陽之氣作斷絕了又生起來。
殊不知陰陽剝複，就是月一般。
月原不曾絕斷，止有盈缺耳。
《辛天齋集》：一陰一陽之謂道，聖人安能取吾心之陰而盡去之。
一陰一陽之謂道，聖人又安能取世道之陰而盡去之。
一斡旋焉，則陰其為吾心之沉潛乎。
陰其為世道之恬靜乎。
然則陰不可抑欤。
曰斡旋者，抑之也。
抑之則陰亦善矣。
所以為沉潛，為恬靜也。
不抑之方為惡。
蹢躅之孚能免哉，噫非獨立萬物之表者，安足以議此。
先天與洛書而并觀，則陽善而陰惡，陽治而陰亂。
與河圖而并觀，則陰陽皆為善也。
天德純而王道普，人事純而化機符。
《蒙泉雜言》：竅，陰也，其數十而用者九。
指，陽也，其數十，其一無名而附于中。
陰陽各虛其一也。
天數五，地數五，五十者天地之數，虛其一者道也。
乾左旋陽，進交于陰也。
坤右轉陰，進合于陽也。
陰陽交，萬化生也。
血少陰也，金也，故其氣腥。
尿太陰也，水也，故其氣臊。
髓少陽也，木也，故其氣膻。
屎太陽也，火也，故其氣臭。
津隐于舌，通于脾，故其氣香。
乾離艮巽，巽為陽之終。
坤坎兌震，震為陰之終。
震巽者，陰陽之交會也。
《徐渭遊洩五記》：是觀也：洞岩奇于陰，五洩奇于陽，而七十二峰兩壁夾一壑，時明時幽，時曠時逼，奇于陰陽之間。
陰陽部外編 古三墳山：墳潛山陰，陰君土，陰臣野，陰民鬼，陰物獸。
陰陽樂，陰兵妖，陰象冬。
〈注〉深潛其山，陰之象也。
地德廣大，為陰君也。
野分地理，故為陰臣也。
人死曰鬼，陰之民也。
獸行于地，陰之物也。
樂本聲音，為陰之陽也。
陰告人，主厥罰，妖異也。
冬主閉藏，陰之象也。
連山陽，陽君天，陽臣幹，陽民神，陽物禽，陽陰禮，陽兵譴，陽象夏。
〈注〉山之相連如陽氣也。
天覆群物，陽之君也。
十幹相配，陽之臣也。
神變萬物，陽之民也。
禽飛戾天，陽之物也。
禮主卑己，陽之陰也。
天垂譴象，陽之兵也。
夏長萬物，陽之象也。
《錄異記》：袁起者，後漢時湘中人。
忽醉，三日始醒，皆聞酒氣，自言與天人飲。
後任漢陽令，逆說豐儉有驗。
日判陽，夜判陰。
《海錄碎事》：方丈西北有陰，成大山。
滄浪西有陽，長大山。
此陽九百六之标，揭百六之運将至，即陽長水竭，陰成水架。
陽九之運将至，則陰成水竭，陽長水架。