乾象典第十一卷
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百兩，卒無祿。
對：針欲兄愛，以快侈富。
愈多厥車，卒逐以旅。
《柳自注》：百兩蓋謂車也。
王逸以為百兩，金。
誤也。
針，秦後子也。
兩車，數也。
《左傳》：秦後子有寵于桓，如二君于景，其母曰：弗去懼選。
癸卯針适晉，其車千乘。
《書》曰：秦伯之弟針出奔，晉罪秦伯也。
王逸注乃以秦伯有齧犬弟，針欲請之，秦伯不肯。
針以百兩金易之，而又不聽，因逐針而奪其祿。
其事與左傳不同，未知是否。
問：薄暮雷電，歸何憂。
厥嚴不奉，帝何求。
伏匿穴處，爰何雲。
荊勳作師，夫何長。
先悟過改更，我又何言。
對：咨吟于野，胡若之狠。
嚴墜誼殄丁厥任。
狠，戾也。
闵原當此禮義消亡之時也。
合行違匿固若所。
咿嚘忿毒意誰與。
此謂原伏匿草野，已得其所，尚興詞緻歎而不勝悲憤，欲何為也。
醜齊徂秦，啖厥詐讒，登狡庸咈，以施甘恬。
禍兇亟鋤，夷愎不可化，徒若罷。
此謂楚懷王之時，秦欲伐齊，與楚從親。
惠王患之，乃令張儀厚币事楚絕齊，願獻商于之地六百裡。
楚懷王貪而信張儀，遂絕齊交，使如秦受地。
張儀詐之曰：儀與王約六裡，不聞六百裡。
懷王怒，舉兵伐秦，大敗于丹陽。
明年，秦割漢中地與楚以和。
時秦昭王欲與懷王會，王欲行，屈原谏之曰：秦虎狼之國，不可信。
不如無行。
懷王信子蘭言，竟行，遂死于秦。
此對之意所以詳言，用原當日谏之不聽，以至于斯雲爾。
問：吳光争國，久餘是勝。
對：阖綽厥武，滋以侈頹。
阖廬即吳光也。
楚昭王十年，吳王阖廬伐楚，楚大敗，吳兵遂入郢。
問：何環穿自闾社丘陵，爰出子文。
對：于菟不可以作，怠焉庸歸。
按《左傳》：宣公四年初，若敖娶于鄖生??伯，比若敖卒，從其母，畜于鄖，淫于鄖子之女，生子文焉。
鄖夫人使棄諸野中，虎乳之。
鄖子田見之懼，而歸夫人 以告，遂使收之。
楚人謂乳為??谷，谷音彀，謂虎為于菟，以其女妻伯比，實為令尹子文。
問：吾告堵敖，以不長。
對：款吾敖之，阏以旅屍。
《柳自注》：楚人謂未成君而死曰敖。
堵敖，楚文王兄也。
今哀懷王将如堵敖不長而死，以此告之。
逸注以為：堵敖為楚賢人，大謬。
按《左傳》：莊公十四年，楚子滅息，以息姬歸生堵敖及成王焉。
楚子，文王也。
莊公十九年，杜敖立。
二十二年，成王立。
杜敖即堵敖也，則堵敖乃成王之兄。
子厚以為文王兄，亦誤矣。
楚懷王為秦昭王所詐，令會武關，強留之，要以割地，懷王卒死于秦，此所謂旅屍也。
阏，塞也，止也。
問：何試上自予，忠名彌彰。
對：誠若名不尚，曷極而辭。
此謂屈原苟無尚名之心，則天問曷極其辭如此。
《天說》前人 韓愈謂柳子曰：若知天之說乎。
吾為子言天之說。
今夫人有疾痛倦辱饑寒甚者，因仰而呼天，曰：殘民者昌，佑民者殃。
又仰而呼天，曰：何為使至此極戾也。
若是者，舉不能知天。
夫果蓏飲食既壞蟲生之，人之血氣敗逆，壅底為癰瘍疣贅瘘，痔蟲生之。
木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶。
物壞蟲由之生，元氣陰陽之壞，人由之生。
蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍，物也滋甚。
其有能去之者，有功于物者也。
繁而息之者，物之雠也。
人之壞，元氣陰陽也亦滋甚。
墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃溲。
築為牆垣城郭，台榭觀遊。
疏為川渎，溝洫陂池。
燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨。
悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓，而未嘗息。
其為禍元氣陰陽也。
不甚于蟲之所為乎。
吾意有能殘斯人，使日薄歲削禍，元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也。
蕃而息之者，天地之雠也。
今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。
吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣。
其禍焉者受罰亦大矣。
子以吾言為何如。
柳子曰：子誠有激而為是邪。
則信辯且美哉。
吾能終其說。
彼上而元者，世謂之天。
下而黃者，世謂之地。
渾然而中處者，世謂之元氣。
寒而暑者，世謂之陰陽。
是雖大，無異果蓏癰痔草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎。
蕃而息之者，其能有怒乎。
天地，大果蓏也。
元氣，大癰痔也。
陰陽，大草木也。
其烏能賞功而罰禍乎。
功者自功，禍者自禍。
欲望其賞罰者，大謬。
呼而怨，欲望其哀。
且仁者，愈大謬矣。
子而信子之仁義以遊，其内生而死爾，烏置存亡得喪于果蓏癰痔草木邪。
《天論上》劉禹錫 世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，則曰天與人實影響，禍必以罪降，福必以善徕。
窮阨而呼必可聞，隐痛而祈必可答。
如有物的然以宰者，故陰骘之說勝焉。
泥于冥冥者，則曰天與人實刺異，迅震于畜木未嘗在罪；春滋乎菫荼未嘗擇善。
蹠蹻焉而遂，孔顔焉而厄，是茫乎無有宰者，自然之說勝焉。
餘之友，河東解人柳子厚，作天說以折韓退之之言，文信美矣。
蓋有激之雲而非所以盡天人之際，故餘作天論以極其辯雲：大凡入形器者，皆有能，有不能。
天，有形之大者也。
人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也。
人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱。
人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺。
水火傷物，木堅金利。
壯而武健，老而耗眊。
氣雄相君，力雄相長，天之能也。
陽而藝樹，陰而揫斂。
防害用濡，禁焚用光，斬材窾堅，液礦硎芒，義制強禦，禮分長幼，右賢尚功，建極閑邪，人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是為公是，非為公非，天下之人，蹈善必賞，違之必罰。
當其賞，雖三族之貴，萬鐘之祿，處之鹹曰宜。
何也，為善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之威，加之鹹曰宜。
何也，為惡而然也。
故其人曰：天何預，乃人事耶。
惟告虔報本肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮，可以善取。
禍兮，可以惡招。
奚預乎天耶。
法小弛則是非駮。
賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。
故其人曰：彼宜然而信然，理也。
彼不當然而固然，豈理耶。
天也。
福或可以詐取，而禍或以苟免。
人道駮，故天命之說亦駮焉。
法大弛，則是非易位。
賞恒在佞，而罰恒在直。
義不足以制其強，刑不足以勝其非。
人之能勝天之具，盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然，提無實之名欲抗乎。
言天者斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也。
人之所能者，制萬物也。
法大行則其人曰：天何預人耶。
我蹈道而已。
法大弛則其人曰：道竟何為耶。
任人而已。
法小弛則天人之論駮焉。
今人以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣。
餘曰：天恒執其所能以臨乎下，非有預乎治亂雲爾。
人恒執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑雲爾。
生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天。
生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人雲爾。
《天論中》前人 或曰：子之言天與人交相勝，其理微庸，使戶曉，盍取諸譬焉。
劉子曰：若知旅乎。
夫旅者，群适乎莽蒼。
求休乎茂木。
飲乎水泉。
必強有力者先焉。
否則雖聖且賢，莫能競也。
斯非天勝乎。
群次乎。
邑郛求蔭于華榱，飽于饩牽，必聖且賢者先焉。
否則強有力，莫能競也。
斯非人勝乎。
苟道乎。
虞芮雖莽蒼猶郛邑，然苟由乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼，然是一日之途，天與人交相勝矣。
吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也。
是非亡焉，雖在邦，天理勝也。
然則天非務勝乎人者也。
何哉。
人不宰則歸乎天也。
人誠務勝乎天者也。
何哉。
天無私，故人可務乎勝也。
吾于一日之途而明乎天。
人取諸近也已。
或者曰：若是，則天之不相預乎人也。
信矣。
古之人曷引天為答曰：若知操舟乎。
夫舟行乎濰淄伊洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人，風之怒号不能鼓為濤也，流之溯洄不能峭為魁也。
适有迅而安，亦人也。
适有覆而膠，亦人也。
舟中之人未嘗有言天者。
何哉。
理明故也。
彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也。
次舍不可得而必也。
鳴條之風可以沃日，車蓋之雲可以見怪。
恬然濟，亦天也。
黯然沉，亦天也。
阽危而僅存，亦天也。
舟中之人未嘗有言人者，何哉。
理昧故也。
問者曰：吾見其骈焉而濟者，風水等耳，而有沉有不沉，非天曷司欤。
答曰：水與舟，二物也。
夫物之合并必有數存乎其間焉。
數存然後勢形乎其間焉。
一以沈，一以濟，适當其數，适乘其勢耳。
彼勢之附乎物而生猶影響也。
本乎徐者其勢緩，故人得以曉也。
本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。
彼江海之覆，猶伊淄之覆也。
勢有疾徐，故有不曉耳。
問者曰：子之言數存勢生，非天也。
天果狹于勢耶。
答曰：天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎。
恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎。
今夫蒼蒼者，一受其形于高大，而不能自還于卑小。
一乘其氣于動用，而不能自休于俄傾。
又惡能逃乎數而越乎勢耶。
吾固曰萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。
天與人，萬物之尤者耳。
問者曰：天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數耶。
答曰：若所謂無形者，非空乎。
空者，形之希微者也。
為體也，不妨乎物。
而為用也，恒資乎有。
必依于物而後形焉。
今為室廬而高厚之形藏乎内也。
為器用而規矩之形起乎内也。
音之作也，有大小而響不能踰。
表之立也，有曲直而影不能踰。
非空之數欤。
夫目之視非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。
所謂晦而幽者，目有所不燭耳。
彼狸狌犬鼠之目，庸謂晦而幽耶。
吾固曰：以目而視得形之，粗者也。
以智而視得形之，微者也。
烏有天地之内有無形者耶。
古所謂無形，蓋無常形也，必因物而後見耳，烏能逃乎數耶。
《天論下》前人 或曰：古之言天之曆象，有《宣夜》、《渾天》、《周髀》之書。
言天之高遠卓詭，有鄒子。
今之言有自乎。
答曰：吾非斯人之徒也。
大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，萬物一貫也。
今夫人之有頭目耳鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸心腑。
天之有三光，懸寓萬象之神明者也，然而其本在乎山川五行。
濁為清母，重為輕始，兩位既儀，還相為庸。
噓為雨露，噫為雷風，乘氣而生，群分彙從。
植類曰生，動類曰蟲。
裸蟲之長為知最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。
紀綱或壞，複歸其始，堯舜之書，首曰稽古，不曰稽天。
幽厲之詩，首曰上帝，不言人事。
在舜之庭，元凱舉焉，曰舜用之，不曰天授。
在商中宗襲，亂而興心知。
說賢乃曰，帝赉堯民，知馀難以神誣，商俗已訛，引天而驅，由是而言天預人乎。
對：針欲兄愛，以快侈富。
愈多厥車，卒逐以旅。
《柳自注》：百兩蓋謂車也。
王逸以為百兩，金。
誤也。
針，秦後子也。
兩車，數也。
《左傳》：秦後子有寵于桓，如二君于景，其母曰：弗去懼選。
癸卯針适晉，其車千乘。
《書》曰：秦伯之弟針出奔，晉罪秦伯也。
王逸注乃以秦伯有齧犬弟，針欲請之，秦伯不肯。
針以百兩金易之，而又不聽，因逐針而奪其祿。
其事與左傳不同，未知是否。
問：薄暮雷電，歸何憂。
厥嚴不奉，帝何求。
伏匿穴處，爰何雲。
荊勳作師，夫何長。
先悟過改更，我又何言。
對：咨吟于野，胡若之狠。
嚴墜誼殄丁厥任。
狠，戾也。
闵原當此禮義消亡之時也。
合行違匿固若所。
咿嚘忿毒意誰與。
此謂原伏匿草野，已得其所，尚興詞緻歎而不勝悲憤，欲何為也。
醜齊徂秦，啖厥詐讒，登狡庸咈，以施甘恬。
禍兇亟鋤，夷愎不可化，徒若罷。
此謂楚懷王之時，秦欲伐齊，與楚從親。
惠王患之，乃令張儀厚币事楚絕齊，願獻商于之地六百裡。
楚懷王貪而信張儀，遂絕齊交，使如秦受地。
張儀詐之曰：儀與王約六裡，不聞六百裡。
懷王怒，舉兵伐秦，大敗于丹陽。
明年，秦割漢中地與楚以和。
時秦昭王欲與懷王會，王欲行，屈原谏之曰：秦虎狼之國，不可信。
不如無行。
懷王信子蘭言，竟行，遂死于秦。
此對之意所以詳言，用原當日谏之不聽，以至于斯雲爾。
問：吳光争國，久餘是勝。
對：阖綽厥武，滋以侈頹。
阖廬即吳光也。
楚昭王十年，吳王阖廬伐楚，楚大敗，吳兵遂入郢。
問：何環穿自闾社丘陵，爰出子文。
對：于菟不可以作，怠焉庸歸。
按《左傳》：宣公四年初，若敖娶于鄖生??伯，比若敖卒，從其母，畜于鄖，淫于鄖子之女，生子文焉。
鄖夫人使棄諸野中，虎乳之。
鄖子田見之懼，而歸夫人 以告，遂使收之。
楚人謂乳為??谷，谷音彀，謂虎為于菟，以其女妻伯比，實為令尹子文。
問：吾告堵敖，以不長。
對：款吾敖之，阏以旅屍。
《柳自注》：楚人謂未成君而死曰敖。
堵敖，楚文王兄也。
今哀懷王将如堵敖不長而死，以此告之。
逸注以為：堵敖為楚賢人，大謬。
按《左傳》：莊公十四年，楚子滅息，以息姬歸生堵敖及成王焉。
楚子，文王也。
莊公十九年，杜敖立。
二十二年，成王立。
杜敖即堵敖也，則堵敖乃成王之兄。
子厚以為文王兄，亦誤矣。
楚懷王為秦昭王所詐，令會武關，強留之，要以割地，懷王卒死于秦，此所謂旅屍也。
阏，塞也，止也。
問：何試上自予，忠名彌彰。
對：誠若名不尚，曷極而辭。
此謂屈原苟無尚名之心，則天問曷極其辭如此。
《天說》前人 韓愈謂柳子曰：若知天之說乎。
吾為子言天之說。
今夫人有疾痛倦辱饑寒甚者，因仰而呼天，曰：殘民者昌，佑民者殃。
又仰而呼天，曰：何為使至此極戾也。
若是者，舉不能知天。
夫果蓏飲食既壞蟲生之，人之血氣敗逆，壅底為癰瘍疣贅瘘，痔蟲生之。
木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶。
物壞蟲由之生，元氣陰陽之壞，人由之生。
蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍，物也滋甚。
其有能去之者，有功于物者也。
繁而息之者，物之雠也。
人之壞，元氣陰陽也亦滋甚。
墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃溲。
築為牆垣城郭，台榭觀遊。
疏為川渎，溝洫陂池。
燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨。
悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓，而未嘗息。
其為禍元氣陰陽也。
不甚于蟲之所為乎。
吾意有能殘斯人，使日薄歲削禍，元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也。
蕃而息之者，天地之雠也。
今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。
吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣。
其禍焉者受罰亦大矣。
子以吾言為何如。
柳子曰：子誠有激而為是邪。
則信辯且美哉。
吾能終其說。
彼上而元者，世謂之天。
下而黃者，世謂之地。
渾然而中處者，世謂之元氣。
寒而暑者，世謂之陰陽。
是雖大，無異果蓏癰痔草木也。
假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎。
蕃而息之者，其能有怒乎。
天地，大果蓏也。
元氣，大癰痔也。
陰陽，大草木也。
其烏能賞功而罰禍乎。
功者自功，禍者自禍。
欲望其賞罰者，大謬。
呼而怨，欲望其哀。
且仁者，愈大謬矣。
子而信子之仁義以遊，其内生而死爾，烏置存亡得喪于果蓏癰痔草木邪。
《天論上》劉禹錫 世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，則曰天與人實影響，禍必以罪降，福必以善徕。
窮阨而呼必可聞，隐痛而祈必可答。
如有物的然以宰者，故陰骘之說勝焉。
泥于冥冥者，則曰天與人實刺異，迅震于畜木未嘗在罪；春滋乎菫荼未嘗擇善。
蹠蹻焉而遂，孔顔焉而厄，是茫乎無有宰者，自然之說勝焉。
餘之友，河東解人柳子厚，作天說以折韓退之之言，文信美矣。
蓋有激之雲而非所以盡天人之際，故餘作天論以極其辯雲：大凡入形器者，皆有能，有不能。
天，有形之大者也。
人，動物之尤者也。
天之能，人固不能也。
人之能，天亦有所不能也。
故餘曰：天與人交相勝耳。
其說曰：天之道在生植，其用在強弱。
人之道在法制，其用在是非。
陽而阜生，陰而肅殺。
水火傷物，木堅金利。
壯而武健，老而耗眊。
氣雄相君，力雄相長，天之能也。
陽而藝樹，陰而揫斂。
防害用濡，禁焚用光，斬材窾堅，液礦硎芒，義制強禦，禮分長幼，右賢尚功，建極閑邪，人之能也。
人能勝乎天者，法也。
法大行，則是為公是，非為公非，天下之人，蹈善必賞，違之必罰。
當其賞，雖三族之貴，萬鐘之祿，處之鹹曰宜。
何也，為善而然也。
當其罰，雖族屬之夷，刀鋸之威，加之鹹曰宜。
何也，為惡而然也。
故其人曰：天何預，乃人事耶。
惟告虔報本肆類授時之禮，曰天而已矣。
福兮，可以善取。
禍兮，可以惡招。
奚預乎天耶。
法小弛則是非駮。
賞不必盡善，罰不必盡惡。
或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。
故其人曰：彼宜然而信然，理也。
彼不當然而固然，豈理耶。
天也。
福或可以詐取，而禍或以苟免。
人道駮，故天命之說亦駮焉。
法大弛，則是非易位。
賞恒在佞，而罰恒在直。
義不足以制其強，刑不足以勝其非。
人之能勝天之具，盡喪矣。
夫實已喪而名徒存，彼昧者方挈挈然，提無實之名欲抗乎。
言天者斯數窮矣。
故曰：天之所能者，生萬物也。
人之所能者，制萬物也。
法大行則其人曰：天何預人耶。
我蹈道而已。
法大弛則其人曰：道竟何為耶。
任人而已。
法小弛則天人之論駮焉。
今人以一己之窮通，而欲質天之有無，惑矣。
餘曰：天恒執其所能以臨乎下，非有預乎治亂雲爾。
人恒執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑雲爾。
生乎治者人道明，鹹知其所自，故德與怨不歸乎天。
生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預乎人雲爾。
《天論中》前人 或曰：子之言天與人交相勝，其理微庸，使戶曉，盍取諸譬焉。
劉子曰：若知旅乎。
夫旅者，群适乎莽蒼。
求休乎茂木。
飲乎水泉。
必強有力者先焉。
否則雖聖且賢，莫能競也。
斯非天勝乎。
群次乎。
邑郛求蔭于華榱，飽于饩牽，必聖且賢者先焉。
否則強有力，莫能競也。
斯非人勝乎。
苟道乎。
虞芮雖莽蒼猶郛邑，然苟由乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼，然是一日之途，天與人交相勝矣。
吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也。
是非亡焉，雖在邦，天理勝也。
然則天非務勝乎人者也。
何哉。
人不宰則歸乎天也。
人誠務勝乎天者也。
何哉。
天無私，故人可務乎勝也。
吾于一日之途而明乎天。
人取諸近也已。
或者曰：若是，則天之不相預乎人也。
信矣。
古之人曷引天為答曰：若知操舟乎。
夫舟行乎濰淄伊洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人，風之怒号不能鼓為濤也，流之溯洄不能峭為魁也。
适有迅而安，亦人也。
适有覆而膠，亦人也。
舟中之人未嘗有言天者。
何哉。
理明故也。
彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也。
次舍不可得而必也。
鳴條之風可以沃日，車蓋之雲可以見怪。
恬然濟，亦天也。
黯然沉，亦天也。
阽危而僅存，亦天也。
舟中之人未嘗有言人者，何哉。
理昧故也。
問者曰：吾見其骈焉而濟者，風水等耳，而有沉有不沉，非天曷司欤。
答曰：水與舟，二物也。
夫物之合并必有數存乎其間焉。
數存然後勢形乎其間焉。
一以沈，一以濟，适當其數，适乘其勢耳。
彼勢之附乎物而生猶影響也。
本乎徐者其勢緩，故人得以曉也。
本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。
彼江海之覆，猶伊淄之覆也。
勢有疾徐，故有不曉耳。
問者曰：子之言數存勢生，非天也。
天果狹于勢耶。
答曰：天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎。
恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎。
今夫蒼蒼者，一受其形于高大，而不能自還于卑小。
一乘其氣于動用，而不能自休于俄傾。
又惡能逃乎數而越乎勢耶。
吾固曰萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。
天與人，萬物之尤者耳。
問者曰：天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數耶。
答曰：若所謂無形者，非空乎。
空者，形之希微者也。
為體也，不妨乎物。
而為用也，恒資乎有。
必依于物而後形焉。
今為室廬而高厚之形藏乎内也。
為器用而規矩之形起乎内也。
音之作也，有大小而響不能踰。
表之立也，有曲直而影不能踰。
非空之數欤。
夫目之視非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。
所謂晦而幽者，目有所不燭耳。
彼狸狌犬鼠之目，庸謂晦而幽耶。
吾固曰：以目而視得形之，粗者也。
以智而視得形之，微者也。
烏有天地之内有無形者耶。
古所謂無形，蓋無常形也，必因物而後見耳，烏能逃乎數耶。
《天論下》前人 或曰：古之言天之曆象，有《宣夜》、《渾天》、《周髀》之書。
言天之高遠卓詭，有鄒子。
今之言有自乎。
答曰：吾非斯人之徒也。
大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，萬物一貫也。
今夫人之有頭目耳鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸心腑。
天之有三光，懸寓萬象之神明者也，然而其本在乎山川五行。
濁為清母，重為輕始，兩位既儀，還相為庸。
噓為雨露，噫為雷風，乘氣而生，群分彙從。
植類曰生，動類曰蟲。
裸蟲之長為知最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。
紀綱或壞，複歸其始，堯舜之書，首曰稽古，不曰稽天。
幽厲之詩，首曰上帝，不言人事。
在舜之庭，元凱舉焉，曰舜用之，不曰天授。
在商中宗襲，亂而興心知。
說賢乃曰，帝赉堯民，知馀難以神誣，商俗已訛，引天而驅，由是而言天預人乎。