乾象典第十卷
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夜光何德，死則又育。
厥利維何，而顧菟在腹。
〈菟與兔同〉 夜光，月也。
死，其晦也。
育，生也。
○此問月有何德，乃能死而複生。
月有何利，而顧望之菟常居其腹乎。
答曰：曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
既望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣。
若果如此，則未望之前，西近東遠，而始生之明當在月東。
既望之後，東近西遠，而未死之明卻在月西矣。
安得未望載魄于西，既望終魄于東，而愬日以為明乎。
故惟近世沈括之說，乃為得之。
蓋括之言曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎，日漸遠則斜照而光稍滿，大抵如一彈丸，以粉塗其半側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓也。
近歲王普又申理其說曰：月生明之夕，但見其一鈎。
至日月相望而人處其中，方得見其全明，必有神人能淩倒景旁，日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦得見其全明，而與望夕無異耳。
以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之有偏有正，故見其光有盈有虧。
非既死而複生也。
若顧菟在腹之問，則世俗桂樹蛙兔之傳其惑久矣。
或者以為日月在天如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。
故月中微黑之處，乃鏡中天地之影，略有形似而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑也。
女岐無合夫，焉取九子。
伯強何處。
惠氣安在。
〈在葉音紫〉 女岐，神女，無夫而生九子。
伯強，大厲疫鬼也，所至傷人。
惠，順也。
惠氣，謂和氣也。
○此章所問三事，今答之曰：天下之理一而已，而有常變之不同。
天下之氣亦一而已，而有順逆之或異。
夫乾道成男，坤道成女，凝體于造化之初，二氣交感，化生萬物，流形于造化之後者，理之常也。
若姜嫄、簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。
女岐之事，無所經見，無以考其實。
然以理之變而觀之，則恐其或有是也。
但此篇下文，複有女岐易首之問，則又未知其果如何耳。
釋氏書有九子母之說，疑即謂此。
然益荒無所考矣。
惠者，氣之順也。
厲者，氣之逆也。
以其強暴傷人，故為之名字，以著其惡耳。
初非實有是人也。
氣之流行，充塞宇宙，其為順逆，有以天時水土之所值，有以人事物情之所感，萬變不同，亦未嘗有定在也。
何阖而晦。
何開而明。
角宿未旦，曜靈安臧。
〈臧與藏同〉 阖，閉戶也。
開，辟戶也。
陰阖而晦，陽開而明。
角，亢東方星。
旦，明也。
曜靈，日也。
○此問何所開阖而為晦明，且東方未明之時，日安所藏其精光乎。
答曰：晦明之問，前屢發之。
其實亦陰陽消息之所為耳。
陽息而辟，則日出而明。
陰消而阖，則日入而暗。
又何疑乎。
角宿固為東方之宿，然随天運轉，不常在東。
古經之言多假借也。
日之所出，乃地之東方。
未旦則固已行于地中，特未出地面之上耳。
不任汨鴻，師何以尚之。
佥曰：何憂。
何不課而行之。
鲧事，見尚書汨治也。
鴻，大水也。
師，衆也。
尚，舉也。
佥，衆也。
課，試也。
○問鲧才不任治鴻水，衆人何以舉之。
堯知其不能，而衆人以為無憂，堯何不且小試之。
而遽行其說也。
答曰：鲧之才可任治水，當時無過之者，故衆舉之。
堯則固知其方命圮族而不可用矣。
四嶽又請姑且試之，故堯不得已而用之耳。
鸱龜曳禦，鲧何聽焉。
順欲成功，帝何刑焉。
〈聽葉平聲〉 鸱龜事，無所見。
舊說謂鲧死為鸱龜所食。
鲧何以聽而不争乎。
特以意言之耳。
詳其文勢與下文應。
龍相類似，謂鲧聽鸱龜曳禦之計而敗其事。
然若且順彼之欲，未必不能成功。
舜何以遽刑之乎。
然若此類無稽之談，亦無足答矣。
永遏在羽山，夫何三年不施。
伯禹腹鲧，夫何以變化。
永，長也。
遏，猶禁止也。
羽山，在東海中。
施，謂刑殺之也。
左傳曰：乃施邢侯。
此問鲧功不成，何但囚之羽山而不施以刑乎。
禹，鲧子也。
腹，懷抱也。
詩曰：出入腹我。
○此又問禹自少小習見鲧之所為，何以能變化而有聖德乎。
答曰：舜之四罪皆未嘗殺也。
程子以為，書雲殛死，猶言貶死耳。
蓋聖人用刑之寬例如此，非獨于鲧為然也。
若禹之聖德則其所禀于天者，清明而純粹，豈習于不善所能變乎。
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業而厥謀不同。
纂，集也。
緒，絲端也。
○此問禹能纂代鲧之遺業而成父功，何繼續其業而謀乃不同如此乎。
答曰：鲧禹治水之不同，事見洪範。
蓋鲧不順五行之性，築堤以障潤下之水，故無成。
禹則順水之性而導之使下，故有功。
書所謂決九川、距四海、浚畎浍距川。
孟子所謂禹之行水，得水之道，而行其所無事是也。
程子曰：今河北有鲧堤而無禹堤，亦一證也。
洪泉極深，何以窴之。
地方九則，何以墳之。
〈泉當作淵〉 洪泉，即洪水。
九，則謂九州之界。
如上所謂圜則也。
墳，土之高者也。
○此問洪水汎濫，禹何用窴塞而平之。
九州之域，何以出其土而高之乎。
答曰：禹之治水行之而已，無事于窴也。
水既下流則平土自高而可宮可田矣。
若曰必窴之而後平，則是使禹複為鲧，而父子為戮矣。
柳子對曰：行鴻下隤，厥丘乃降焉。
填絕淵，然後夷于土。
此言是也。
應龍何畫。
河海何曆。
〈一作河海應龍，何畫何曆。
失韻非是〉 有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍。
曆，過也。
山海經曰：禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通，禹因而治之也。
柳子對曰：胡聖為不足，反謀龍知畚锸，究勤而欺畫厥尾。
此言得之矣。
鲧何所營。
禹何所成。
康回憑怒，地何故以東南傾。
鲧禹事已見上六章，此不複答。
舊說康回，共工名也。
憑，盛滿也。
列子曰：共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，而天傾西北，日月星辰就焉。
地不滿東南，百川水潦歸焉。
此亦無稽之言，不答可也。
九州安錯。
川谷何洿。
東流不溢，孰知其故。
〈洿音戶〉 錯，置也。
洿，深也。
水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。
○此章二問，今答之曰：九州所錯天地之中也。
川谷之洿衆流之會也。
不溢之故，則列子曰：渤海之東不知幾億萬裡有大壑焉，實為無底之谷。
名曰：歸墟。
八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
莊子曰：天下之水莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈。
尾闾洩之，不知何時已而不虛。
柳子曰：東窮歸墟，又環西盈脈穴，土區而濁濁清清，墳垆滲疏，滲渴而升，充融有馀，洩漏複行，器運浟浟，又何溢為。
三子之言，遞相祖述，而柳又明歸墟之洩，非出之天地之外也。
但水入于東而複繞于西，又滲縮而升，乃複出于高原而下流于東耳。
此其說亦近似矣。
然以理驗之，則天地之化，往者消而來者息，非以往者之消複為來者之息也。
水流東極，氣盡而散如沃焦釜，無有遺馀，故歸墟。
尾闾亦有沃焦之号，非如未盡之水，山澤通氣而流注不窮也。
東西南北，其修孰多，南北順橢，其衍幾何。
〈橢一作堕一作隋〉 橢，狹而長也。
衍，馀也。
○此問四方長短若何。
若謂南北狹而長，則其長處所馀又計多少也。
答曰：地之形量固當有窮，但既非人力所能遍曆，算術所能推知，而書傳臆說又不足信，唯靈憲所言八極之廣原于曆算。
若有據依，然非專言地之廣狹也。
柳對謂其極無方，則又過矣。
昆崙縣圃，其居安在。
增城九重，其高幾裡。
〈居與居同〉 昆崙，據水經在西域，一名阿耨達山，河水所出非妄言也。
但縣圃、增城、高廣之度，諸怪妄說，不可信耳。
四方之門，其誰從焉。
西北辟啟，何氣通焉。
〈辟一作開〉 補，注引淮南子說昆崙虛旁門有數，其西北隅開門以納不周之風。
今不敢信。
日安不到，燭龍何照。
羲和之未揚，若華何光。
舊注以為，天之西北，幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。
其有日處，日未出時，又有若木赤華照地也。
夫日光彌天，其行匝地，固無不到之處。
此章所問尤是兒戲之語，不足答也。
何所冬暖。
何所夏寒。
焉有石林，何獸能言。
答曰：南方日近而陽盛，故多暖。
北方日遠而陰盛，故多寒。
今以越之南、燕之北觀之，已自可驗。
則愈遠愈偏，而有冬暖夏寒之所，不足怪矣。
石林，未詳。
禮曰：猩猩能言，不離禽獸。
今南方山中有之。
焉有龍虬，負熊以遊。
〈虬或在龍字上，以韻葉之非是〉虬，見上。
馀未詳。
雄虺九首，倏忽焉在。
何所不死。
長人何守。
〈倏與倏同死一作老〉 虺，蛇屬。
爾雅雲：博三寸，首大如擘。
倏忽，急疾貌。
招魂說，南方之害，雄虺九首，往來倏忽，正謂此也。
不死之人，則山海經、淮南子屢言之，固未可信。
然俗傳山中有人，年老不死，子孫藏之雞窠之中者。
亦或有之，不足怪也。
長人則國語所謂防風氏，守封禺之山者。
山今在湖州、武康縣。
靡蓱九衢，枲華安居。
靈蛇吞象，厥大何如。
靡蓱，未詳何物。
九衢，言其枝九出耳。
山海經有四衢五衢之語是也。
枲，麻之有子者。
山海經雲：浮山有草，其葉如枲。
又雲：南海内有巴蛇，身長百尋，其色青黃赤黑，食象三年而出其骨。
注雲：南方蚺蛇亦吞鹿，消盡乃自絞于樹。
腹中骨皆穿鱗甲間出，亦此類也。
黑水元趾，三危安在。
延年不死，壽何所止。
黑水、三危，皆見禹貢。
元趾，未詳。
素問曰：真人壽敝天地無有終時。
至人益其壽命而強，亦歸于真人，聖人形體不敝，精神不散，亦可以百數。
鲮魚何所。
鬿堆焉處。
羿焉日，烏焉解羽。
〈鬿音祈〉 鲮魚，鯉也，一雲陵鯉也，有四足，形似鼍而短小，出南方。
山海經曰：西海中近列姑射山有陵魚，人面人手魚身，見則風濤起。
北号山有鳥，狀如雞而白首鼠足，名曰鬿雀。
食人射也。
淮南言：堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
春秋元命苞三足烏者，陽精也。
柳雲：山海經曰：大澤方千裡，群鳥之所生及所解。
穆天子傳曰：北至曠原之野，飛鳥之所解其羽。
舊說非是。
按今唯陵鯉，人所共識。
其馀則有無不可知。
而日之說尤怪妄不足辯。
解羽如柳說則别是一事，然如舊說為日中之烏，而借解羽二字以問于義，亦通。
顧亦無足辯耳。
禹之力獻功，降省下土方，〈句絕〉焉得彼嵞山女，而通之于台桑。
此問禹以勤力獻進，其功先因使省下土四方，當此之時，焉得彼嵞山氏之女，而通夫婦之道于台桑之地乎。
書曰：娶于塗山辛壬癸甲。
塗山在壽春東北濠州也。
呂氏春秋曰：禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，複往治水。
闵妃匹合，厥身是繼，胡為嗜不同味，而快晁飽。
闵，憂也。
言禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。
下二句未詳。
啟代益作後，卒然離蠥，何啟惟憂，而能拘是達。
益，禹賢臣也。
作，為也。
後，君也。
離，遭也。
厥利維何，而顧菟在腹。
〈菟與兔同〉 夜光，月也。
死，其晦也。
育，生也。
○此問月有何德，乃能死而複生。
月有何利，而顧望之菟常居其腹乎。
答曰：曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
既望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣。
若果如此，則未望之前，西近東遠，而始生之明當在月東。
既望之後，東近西遠，而未死之明卻在月西矣。
安得未望載魄于西，既望終魄于東，而愬日以為明乎。
故惟近世沈括之說，乃為得之。
蓋括之言曰：月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎，日漸遠則斜照而光稍滿，大抵如一彈丸，以粉塗其半側視之，則粉處如鈎，對視之，則正圓也。
近歲王普又申理其說曰：月生明之夕，但見其一鈎。
至日月相望而人處其中，方得見其全明，必有神人能淩倒景旁，日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦得見其全明，而與望夕無異耳。
以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之有偏有正，故見其光有盈有虧。
非既死而複生也。
若顧菟在腹之問，則世俗桂樹蛙兔之傳其惑久矣。
或者以為日月在天如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。
故月中微黑之處，乃鏡中天地之影，略有形似而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑也。
女岐無合夫，焉取九子。
伯強何處。
惠氣安在。
〈在葉音紫〉 女岐，神女，無夫而生九子。
伯強，大厲疫鬼也，所至傷人。
惠，順也。
惠氣，謂和氣也。
○此章所問三事，今答之曰：天下之理一而已，而有常變之不同。
天下之氣亦一而已，而有順逆之或異。
夫乾道成男，坤道成女，凝體于造化之初，二氣交感，化生萬物，流形于造化之後者，理之常也。
若姜嫄、簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。
女岐之事，無所經見，無以考其實。
然以理之變而觀之，則恐其或有是也。
但此篇下文，複有女岐易首之問，則又未知其果如何耳。
釋氏書有九子母之說，疑即謂此。
然益荒無所考矣。
惠者，氣之順也。
厲者，氣之逆也。
以其強暴傷人，故為之名字，以著其惡耳。
初非實有是人也。
氣之流行，充塞宇宙，其為順逆，有以天時水土之所值，有以人事物情之所感，萬變不同，亦未嘗有定在也。
何阖而晦。
何開而明。
角宿未旦，曜靈安臧。
〈臧與藏同〉 阖，閉戶也。
開，辟戶也。
陰阖而晦，陽開而明。
角，亢東方星。
旦，明也。
曜靈，日也。
○此問何所開阖而為晦明，且東方未明之時，日安所藏其精光乎。
答曰：晦明之問，前屢發之。
其實亦陰陽消息之所為耳。
陽息而辟，則日出而明。
陰消而阖，則日入而暗。
又何疑乎。
角宿固為東方之宿，然随天運轉，不常在東。
古經之言多假借也。
日之所出，乃地之東方。
未旦則固已行于地中，特未出地面之上耳。
不任汨鴻，師何以尚之。
佥曰：何憂。
何不課而行之。
鲧事，見尚書汨治也。
鴻，大水也。
師，衆也。
尚，舉也。
佥，衆也。
課，試也。
○問鲧才不任治鴻水，衆人何以舉之。
堯知其不能，而衆人以為無憂，堯何不且小試之。
而遽行其說也。
答曰：鲧之才可任治水，當時無過之者，故衆舉之。
堯則固知其方命圮族而不可用矣。
四嶽又請姑且試之，故堯不得已而用之耳。
鸱龜曳禦，鲧何聽焉。
順欲成功，帝何刑焉。
〈聽葉平聲〉 鸱龜事，無所見。
舊說謂鲧死為鸱龜所食。
鲧何以聽而不争乎。
特以意言之耳。
詳其文勢與下文應。
龍相類似，謂鲧聽鸱龜曳禦之計而敗其事。
然若且順彼之欲，未必不能成功。
舜何以遽刑之乎。
然若此類無稽之談，亦無足答矣。
永遏在羽山，夫何三年不施。
伯禹腹鲧，夫何以變化。
永，長也。
遏，猶禁止也。
羽山，在東海中。
施，謂刑殺之也。
左傳曰：乃施邢侯。
此問鲧功不成，何但囚之羽山而不施以刑乎。
禹，鲧子也。
腹，懷抱也。
詩曰：出入腹我。
○此又問禹自少小習見鲧之所為，何以能變化而有聖德乎。
答曰：舜之四罪皆未嘗殺也。
程子以為，書雲殛死，猶言貶死耳。
蓋聖人用刑之寬例如此，非獨于鲧為然也。
若禹之聖德則其所禀于天者，清明而純粹，豈習于不善所能變乎。
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業而厥謀不同。
纂，集也。
緒，絲端也。
○此問禹能纂代鲧之遺業而成父功，何繼續其業而謀乃不同如此乎。
答曰：鲧禹治水之不同，事見洪範。
蓋鲧不順五行之性，築堤以障潤下之水，故無成。
禹則順水之性而導之使下，故有功。
書所謂決九川、距四海、浚畎浍距川。
孟子所謂禹之行水，得水之道，而行其所無事是也。
程子曰：今河北有鲧堤而無禹堤，亦一證也。
洪泉極深，何以窴之。
地方九則，何以墳之。
〈泉當作淵〉 洪泉，即洪水。
九，則謂九州之界。
如上所謂圜則也。
墳，土之高者也。
○此問洪水汎濫，禹何用窴塞而平之。
九州之域，何以出其土而高之乎。
答曰：禹之治水行之而已，無事于窴也。
水既下流則平土自高而可宮可田矣。
若曰必窴之而後平，則是使禹複為鲧，而父子為戮矣。
柳子對曰：行鴻下隤，厥丘乃降焉。
填絕淵，然後夷于土。
此言是也。
應龍何畫。
河海何曆。
〈一作河海應龍，何畫何曆。
失韻非是〉 有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍。
曆，過也。
山海經曰：禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通，禹因而治之也。
柳子對曰：胡聖為不足，反謀龍知畚锸，究勤而欺畫厥尾。
此言得之矣。
鲧何所營。
禹何所成。
康回憑怒，地何故以東南傾。
鲧禹事已見上六章，此不複答。
舊說康回，共工名也。
憑，盛滿也。
列子曰：共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，而天傾西北，日月星辰就焉。
地不滿東南，百川水潦歸焉。
此亦無稽之言，不答可也。
九州安錯。
川谷何洿。
東流不溢，孰知其故。
〈洿音戶〉 錯，置也。
洿，深也。
水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。
○此章二問，今答之曰：九州所錯天地之中也。
川谷之洿衆流之會也。
不溢之故，則列子曰：渤海之東不知幾億萬裡有大壑焉，實為無底之谷。
名曰：歸墟。
八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
莊子曰：天下之水莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈。
尾闾洩之，不知何時已而不虛。
柳子曰：東窮歸墟，又環西盈脈穴，土區而濁濁清清，墳垆滲疏，滲渴而升，充融有馀，洩漏複行，器運浟浟，又何溢為。
三子之言，遞相祖述，而柳又明歸墟之洩，非出之天地之外也。
但水入于東而複繞于西，又滲縮而升，乃複出于高原而下流于東耳。
此其說亦近似矣。
然以理驗之，則天地之化，往者消而來者息，非以往者之消複為來者之息也。
水流東極，氣盡而散如沃焦釜，無有遺馀，故歸墟。
尾闾亦有沃焦之号，非如未盡之水，山澤通氣而流注不窮也。
東西南北，其修孰多，南北順橢，其衍幾何。
〈橢一作堕一作隋〉 橢，狹而長也。
衍，馀也。
○此問四方長短若何。
若謂南北狹而長，則其長處所馀又計多少也。
答曰：地之形量固當有窮，但既非人力所能遍曆，算術所能推知，而書傳臆說又不足信，唯靈憲所言八極之廣原于曆算。
若有據依，然非專言地之廣狹也。
柳對謂其極無方，則又過矣。
昆崙縣圃，其居安在。
增城九重，其高幾裡。
〈居與居同〉 昆崙，據水經在西域，一名阿耨達山，河水所出非妄言也。
但縣圃、增城、高廣之度，諸怪妄說，不可信耳。
四方之門，其誰從焉。
西北辟啟，何氣通焉。
〈辟一作開〉 補，注引淮南子說昆崙虛旁門有數，其西北隅開門以納不周之風。
今不敢信。
日安不到，燭龍何照。
羲和之未揚，若華何光。
舊注以為，天之西北，幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。
其有日處，日未出時，又有若木赤華照地也。
夫日光彌天，其行匝地，固無不到之處。
此章所問尤是兒戲之語，不足答也。
何所冬暖。
何所夏寒。
焉有石林，何獸能言。
答曰：南方日近而陽盛，故多暖。
北方日遠而陰盛，故多寒。
今以越之南、燕之北觀之，已自可驗。
則愈遠愈偏，而有冬暖夏寒之所，不足怪矣。
石林，未詳。
禮曰：猩猩能言，不離禽獸。
今南方山中有之。
焉有龍虬，負熊以遊。
〈虬或在龍字上，以韻葉之非是〉虬，見上。
馀未詳。
雄虺九首，倏忽焉在。
何所不死。
長人何守。
〈倏與倏同死一作老〉 虺，蛇屬。
爾雅雲：博三寸，首大如擘。
倏忽，急疾貌。
招魂說，南方之害，雄虺九首，往來倏忽，正謂此也。
不死之人，則山海經、淮南子屢言之，固未可信。
然俗傳山中有人，年老不死，子孫藏之雞窠之中者。
亦或有之，不足怪也。
長人則國語所謂防風氏，守封禺之山者。
山今在湖州、武康縣。
靡蓱九衢，枲華安居。
靈蛇吞象，厥大何如。
靡蓱，未詳何物。
九衢，言其枝九出耳。
山海經有四衢五衢之語是也。
枲，麻之有子者。
山海經雲：浮山有草，其葉如枲。
又雲：南海内有巴蛇，身長百尋，其色青黃赤黑，食象三年而出其骨。
注雲：南方蚺蛇亦吞鹿，消盡乃自絞于樹。
腹中骨皆穿鱗甲間出，亦此類也。
黑水元趾，三危安在。
延年不死，壽何所止。
黑水、三危，皆見禹貢。
元趾，未詳。
素問曰：真人壽敝天地無有終時。
至人益其壽命而強，亦歸于真人，聖人形體不敝，精神不散，亦可以百數。
鲮魚何所。
鬿堆焉處。
羿焉日，烏焉解羽。
〈鬿音祈〉 鲮魚，鯉也，一雲陵鯉也，有四足，形似鼍而短小，出南方。
山海經曰：西海中近列姑射山有陵魚，人面人手魚身，見則風濤起。
北号山有鳥，狀如雞而白首鼠足，名曰鬿雀。
食人射也。
淮南言：堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
春秋元命苞三足烏者，陽精也。
柳雲：山海經曰：大澤方千裡，群鳥之所生及所解。
穆天子傳曰：北至曠原之野，飛鳥之所解其羽。
舊說非是。
按今唯陵鯉，人所共識。
其馀則有無不可知。
而日之說尤怪妄不足辯。
解羽如柳說則别是一事，然如舊說為日中之烏，而借解羽二字以問于義，亦通。
顧亦無足辯耳。
禹之力獻功，降省下土方，〈句絕〉焉得彼嵞山女，而通之于台桑。
此問禹以勤力獻進，其功先因使省下土四方，當此之時，焉得彼嵞山氏之女，而通夫婦之道于台桑之地乎。
書曰：娶于塗山辛壬癸甲。
塗山在壽春東北濠州也。
呂氏春秋曰：禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，複往治水。
闵妃匹合，厥身是繼，胡為嗜不同味，而快晁飽。
闵，憂也。
言禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。
下二句未詳。
啟代益作後，卒然離蠥，何啟惟憂，而能拘是達。
益，禹賢臣也。
作，為也。
後，君也。
離，遭也。