乾象典第七卷
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曷知乎。
《劉氏雜志》：天有南北極，如瓜果有前後蒂，尖天分十二宮，如瓜果分十二瓣。
近極處度狹，而當天腰處度闊，如瓜果之瓣近蒂尖者狹，而當腰者寬也。
天之頂心當嵩高山下陽城，而地之頂心為昆崙參差不相對者。
天地間，東南暑熱，西北寒涼，地在寒涼方者堅凝高峙，而在暑熱方者融液坍塌。
故東南多水，西北多山。
合東南多水西北多山處均平論，則地仍以嵩高山下陽城為中，但取最高頂心處則昆崙為中也。
《井觀瑣言》：平陽史氏伯璿，亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅會。
所著管窺外編其持論多無一定之見，如論天地，既謂天屬氣，地屬形，形實氣虛。
氣能載形，虛能載實。
而主邵子有限無涯之說矣。
複謂天亦有非虛非實之體，以範圍之内為勁氣所充，上為三光所麗。
既主朱子天外無水，地下是水載之言，而謂天包水、水載地、地浮于水上矣。
複疑地不免有随氣與水而動之患，必不能久浮而不沉，而謂南樞入地處必有所根著，與天體相貫通。
論月食既疑先儒月為日中暗處所射之說，而主張衡暗虛之說，以為暗虛隻是大地之影矣。
複疑影當倍形，如此則月光常為地影所蔽，失光之時必多，而謂對日之沖與太陽遠處往往自有幽暗之象在焉。
既謂天大地小，地遮日之光不盡，日光散出地外，月常受之以為明，是本沈括月本無光日耀之乃光之言矣。
複謂月與星皆是有光，但月體半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈虧之異論。
置閏既謂置一閏而有馀則留所馀之分，以起後閏置兩閏而不足，則借下年之日以終前閏矣。
複謂置閏之年，其馀分未必無馀而不可有所欠，論日月之運，既主橫渠天與日月皆左旋之說，而謂日月與天同運，但不及其健則漸退而反右矣。
複自背其說，而有二人同行之喻。
謂曆家右轉之說自有源流，未可以先儒所學之大而小之。
凡此等處，屢言屢變，乍彼乍此，進退皆無所據，其曰天有範圍，地有根著，則近于無稽之妄談，而淪于小智之私矣。
臣敬君與二人同行之譬，尤為不達事理。
大抵天地日月之理，雖亦格物窮理者，所當理會，然既未可目擊，難以遙度，則不如姑以先儒所正言者為據，暫且放過，而于天理人事之切近者緻詳焉可也。
苟于此用心太過，則牴牾愈多，且終不能以豁然而無礙也。
《觀微子》：天地以分而殊名也，其實一物也。
故專言之則曰天而已矣。
以地之上下四旁皆天也，通山澤貫金石何莫非天。
天地非翕聚專一，無以化生萬物。
吾人非蓄養貞固，無以發揮大業。
要哉，靜也。
甯惟壽乎。
冥影契天地混沌之說，非也。
無初也。
天如卵白，亦非也。
無形也，天之蒼蒼，亦非也。
無色也。
能見大塊面目者壽。
山河大地皆天也，而求天于天則無。
天地，一人身督脈，經泥丸遵夾脊而至尾闾河源，自雲漢下星宿海，而入歸虛。
古言開辟至今，惟天不增不減，土有增有減，山有減無增，水有增無減，土山水皆地也。
統言之，地亦不增不減。
然其形體亦改變矣。
其于人也，形體有減無增，嗜欲有增無減，惟天命之性不增不減。
《震澤長語》：周天三百六十五度，然天體無定，占中星以知方位。
天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而又東，以為昏明寒暑，二儀運而出沒，五緯随而起伏，列舍就之隐見。
炎天道南行，日出于寅，入于戌，陽盛于陰也。
日影随短窮冬北行，日出于辰，入于申，陰盛于陽也。
日影随長春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉，陰陽平也。
日影随停，南為明都，天體所見也。
日月五星至是則明。
北為幽都，天體所隐也。
日月五星至是則晦。
日月五星至北都而晦，非天入于地也。
若天入于地，則日月随之地中，為日月所照，安得為幽都哉。
此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。
《玉堂漫筆》：周天三百六十五度四分度之一，天本無度，因日一晝夜所躔闊狹而名，蓋日之行也三百六十五日之外又行四分日之一，一年而一周。
天以一日所行為一度，故分為三百六十五度四分度之一。
星辰之相去月，五星之行躔，皆以其度度焉。
蓋天之有度，猶地之有裡也。
一度略廣三千裡，周天大略一百一十萬裡，上下四方徑各三十六萬裡。
後漢地理志，度各二千九百三十二裡，周天積一百七萬九百一十三裡，徑三十五萬六千九百七十一裡，又按學林，雲地與星辰四遊升降于三萬裡之中，則地至天萬五千裡爾。
按唐書一行，梁令瓒候之度廣四百馀裡，上下四方徑各五萬馀裡。
周天實一十六萬裡，地上地下各八萬裡，天道幽遠，術家各持一說，宜并存之。
天圓如倚蓋，半覆地上，半隐地下。
北極出地三十六度，繞極七十二度常見者，謂之上規。
南極入地三十六度，繞極亦七十二度常隐者，謂之下規。
《太平清話》：醫書中有天地脈圖，曰氣趨東南，文章太盛，是亦天地一病。
《海涵萬象錄》：予幼時，戲将豬水胞盛半胞水，置一大乾泥丸于内，用氣吹滿胞，畢見水在胞底，泥丸在中。
其氣運動如雲，是即天地之形狀也。
此太虛之外必有固氣者。
《湛若水新論》：天地之初也至虛。
虛無有也，無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大。
故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。
天地之終也，至塞塞者，有也，有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微。
故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。
微則無矣而有生焉。
有無相生，其天地之終始乎。
天外無地，地亦天也。
氣無所不貫天體，物而不遺。
故地不足以配天，而曰天地者，以形而言耳。
而儒者謂減地則益天，蓋未睹其理焉。
《子元案垢》：易，陽奇陰偶，天一地二，宋人易義：一而大謂之天，二而小謂之地。
一大二小，天示字也。
天曰神，地曰示。
《玉笑零音》：心如天運，謂之勤。
心如地甯，謂之慎。
天匪勤則不能廣運，地匪慎則不能久持。
乾之自強，天心也。
坤之厚載，地心也。
《林泉随筆》：荀子天地比注曰：天無實形，地之上空虛者皆天也。
此說最為有功。
朱子言天在四畔，地居其中，減得一尺，地遂有一尺氣，但人自不覺耳。
其言蓋本于此。
《脈望》：天地相去八萬四千裡，自天以下三萬六千裡應三十六陽候。
自地以上三萬六千裡，應三十六陰候。
所謂天上三十六，地下三十六，中間一萬二千裡，乃陰陽都會之處，天地之中也。
《廣莊逍遙遊》：一人身量，自頂至踵五尺，三百六十骨節之中，三萬六千種屍蟲族焉。
凡有目者即有明，是彼未嘗無晝夜日月也。
凡有足者即有地，是彼未嘗無山嶽河渎也。
有嗜欲者即有生聚，是彼未嘗無父子夫婦養生送死之具也。
齧而為疥，彼知趨利。
膚中之虮，出之甲上，奔走如骛，彼知畏死。
吾安知天地非一巨丈夫邪。
娑婆世界非其一骨節之虛空虛邪。
人物鳥獸、賢聖仙佛，非其三萬六千中之一種族邪。
經曰：毛發爪齒，皮肉筋骨，皆歸于地。
吾是以知地特發毛之大者。
唾涕膿血，津液涎沫，皆歸于水，吾是以知水特唾涕之大者。
暖氣歸火，動轉歸風，吾是以知風火特喘息之大者。
天地得其大不為有馀，人得其小不為不足，蟲處其内不為逼狹，人據其外不為廣廓，天地以成住壞空為劫，蟲以生老病死為劫，肘間之蟲笑指節為夷狄，膚間之蟲語以牙甲叱為怪誕，尚不信身外有人，又況人外之天地邪。
由此推之，極情量之，廣狹不足以盡世間之大小，明矣。
拘儒小士乃欲以所常見常聞，辟天地之未曾見未曾聞者，以定法縛己，又以定法縛天下。
後世之人勒而為書，文而成理，天下後世沈魅于五尺之中，炎炎寒寒，略無半罅可出頭處，一丘之貉，又惡足道。
《齊物論》：天地之間，無一物無是非者，天地是非之城也。
《槎庵燕語》：古人有失意則怨天，今人有失意則怨地，故多遷葬。
《枕譚》：張文成太蔔判有楓天棗地之語，初不省所出，後見唐六典三式雲六壬卦局以楓木為天，棗心為地，乃知文成用此。
《書蕉》：十方三世所有一切世界，皆悉具四種相劫，謂成住壞空。
成而即住，住而續壞，壞而複空，空而又成，連環無端，都将成住壞空。
八十辘轳結算一十三萬四千四百萬年為始終之極數，所為一大劫也。
《偶談》：在天成象，而麗天者無形，非象在地，成形而麗地者，無象非形。
若不信，拔宅升天，試看殒星為石。
《劉氏雜志》：天有南北極，如瓜果有前後蒂，尖天分十二宮，如瓜果分十二瓣。
近極處度狹，而當天腰處度闊，如瓜果之瓣近蒂尖者狹，而當腰者寬也。
天之頂心當嵩高山下陽城，而地之頂心為昆崙參差不相對者。
天地間，東南暑熱，西北寒涼，地在寒涼方者堅凝高峙，而在暑熱方者融液坍塌。
故東南多水，西北多山。
合東南多水西北多山處均平論，則地仍以嵩高山下陽城為中，但取最高頂心處則昆崙為中也。
《井觀瑣言》：平陽史氏伯璿，亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅會。
所著管窺外編其持論多無一定之見，如論天地，既謂天屬氣，地屬形，形實氣虛。
氣能載形，虛能載實。
而主邵子有限無涯之說矣。
複謂天亦有非虛非實之體，以範圍之内為勁氣所充，上為三光所麗。
既主朱子天外無水，地下是水載之言，而謂天包水、水載地、地浮于水上矣。
複疑地不免有随氣與水而動之患，必不能久浮而不沉，而謂南樞入地處必有所根著，與天體相貫通。
論月食既疑先儒月為日中暗處所射之說，而主張衡暗虛之說，以為暗虛隻是大地之影矣。
複疑影當倍形，如此則月光常為地影所蔽，失光之時必多，而謂對日之沖與太陽遠處往往自有幽暗之象在焉。
既謂天大地小，地遮日之光不盡，日光散出地外，月常受之以為明，是本沈括月本無光日耀之乃光之言矣。
複謂月與星皆是有光，但月體半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈虧之異論。
置閏既謂置一閏而有馀則留所馀之分，以起後閏置兩閏而不足，則借下年之日以終前閏矣。
複謂置閏之年，其馀分未必無馀而不可有所欠，論日月之運，既主橫渠天與日月皆左旋之說，而謂日月與天同運，但不及其健則漸退而反右矣。
複自背其說，而有二人同行之喻。
謂曆家右轉之說自有源流，未可以先儒所學之大而小之。
凡此等處，屢言屢變，乍彼乍此，進退皆無所據，其曰天有範圍，地有根著，則近于無稽之妄談，而淪于小智之私矣。
臣敬君與二人同行之譬，尤為不達事理。
大抵天地日月之理，雖亦格物窮理者，所當理會，然既未可目擊，難以遙度，則不如姑以先儒所正言者為據，暫且放過，而于天理人事之切近者緻詳焉可也。
苟于此用心太過，則牴牾愈多，且終不能以豁然而無礙也。
《觀微子》：天地以分而殊名也，其實一物也。
故專言之則曰天而已矣。
以地之上下四旁皆天也，通山澤貫金石何莫非天。
天地非翕聚專一，無以化生萬物。
吾人非蓄養貞固，無以發揮大業。
要哉，靜也。
甯惟壽乎。
冥影契天地混沌之說，非也。
無初也。
天如卵白，亦非也。
無形也，天之蒼蒼，亦非也。
無色也。
能見大塊面目者壽。
山河大地皆天也，而求天于天則無。
天地，一人身督脈，經泥丸遵夾脊而至尾闾河源，自雲漢下星宿海，而入歸虛。
古言開辟至今，惟天不增不減，土有增有減，山有減無增，水有增無減，土山水皆地也。
統言之，地亦不增不減。
然其形體亦改變矣。
其于人也，形體有減無增，嗜欲有增無減，惟天命之性不增不減。
《震澤長語》：周天三百六十五度，然天體無定，占中星以知方位。
天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而又東，以為昏明寒暑，二儀運而出沒，五緯随而起伏，列舍就之隐見。
炎天道南行，日出于寅，入于戌，陽盛于陰也。
日影随短窮冬北行，日出于辰，入于申，陰盛于陽也。
日影随長春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉，陰陽平也。
日影随停，南為明都，天體所見也。
日月五星至是則明。
北為幽都，天體所隐也。
日月五星至是則晦。
日月五星至北都而晦，非天入于地也。
若天入于地，則日月随之地中，為日月所照，安得為幽都哉。
此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。
《玉堂漫筆》：周天三百六十五度四分度之一，天本無度，因日一晝夜所躔闊狹而名，蓋日之行也三百六十五日之外又行四分日之一，一年而一周。
天以一日所行為一度，故分為三百六十五度四分度之一。
星辰之相去月，五星之行躔，皆以其度度焉。
蓋天之有度，猶地之有裡也。
一度略廣三千裡，周天大略一百一十萬裡，上下四方徑各三十六萬裡。
後漢地理志，度各二千九百三十二裡，周天積一百七萬九百一十三裡，徑三十五萬六千九百七十一裡，又按學林，雲地與星辰四遊升降于三萬裡之中，則地至天萬五千裡爾。
按唐書一行，梁令瓒候之度廣四百馀裡，上下四方徑各五萬馀裡。
周天實一十六萬裡，地上地下各八萬裡，天道幽遠，術家各持一說，宜并存之。
天圓如倚蓋，半覆地上，半隐地下。
北極出地三十六度，繞極七十二度常見者，謂之上規。
南極入地三十六度，繞極亦七十二度常隐者，謂之下規。
《太平清話》：醫書中有天地脈圖，曰氣趨東南，文章太盛，是亦天地一病。
《海涵萬象錄》：予幼時，戲将豬水胞盛半胞水，置一大乾泥丸于内，用氣吹滿胞，畢見水在胞底，泥丸在中。
其氣運動如雲，是即天地之形狀也。
此太虛之外必有固氣者。
《湛若水新論》：天地之初也至虛。
虛無有也，無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大。
故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。
天地之終也，至塞塞者，有也，有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微。
故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。
微則無矣而有生焉。
有無相生，其天地之終始乎。
天外無地，地亦天也。
氣無所不貫天體，物而不遺。
故地不足以配天，而曰天地者，以形而言耳。
而儒者謂減地則益天，蓋未睹其理焉。
《子元案垢》：易，陽奇陰偶，天一地二，宋人易義：一而大謂之天，二而小謂之地。
一大二小，天示字也。
天曰神，地曰示。
《玉笑零音》：心如天運，謂之勤。
心如地甯，謂之慎。
天匪勤則不能廣運，地匪慎則不能久持。
乾之自強，天心也。
坤之厚載，地心也。
《林泉随筆》：荀子天地比注曰：天無實形，地之上空虛者皆天也。
此說最為有功。
朱子言天在四畔，地居其中，減得一尺，地遂有一尺氣，但人自不覺耳。
其言蓋本于此。
《脈望》：天地相去八萬四千裡，自天以下三萬六千裡應三十六陽候。
自地以上三萬六千裡，應三十六陰候。
所謂天上三十六，地下三十六，中間一萬二千裡，乃陰陽都會之處，天地之中也。
《廣莊逍遙遊》：一人身量，自頂至踵五尺，三百六十骨節之中，三萬六千種屍蟲族焉。
凡有目者即有明，是彼未嘗無晝夜日月也。
凡有足者即有地，是彼未嘗無山嶽河渎也。
有嗜欲者即有生聚，是彼未嘗無父子夫婦養生送死之具也。
齧而為疥，彼知趨利。
膚中之虮，出之甲上，奔走如骛，彼知畏死。
吾安知天地非一巨丈夫邪。
娑婆世界非其一骨節之虛空虛邪。
人物鳥獸、賢聖仙佛，非其三萬六千中之一種族邪。
經曰：毛發爪齒，皮肉筋骨，皆歸于地。
吾是以知地特發毛之大者。
唾涕膿血，津液涎沫，皆歸于水，吾是以知水特唾涕之大者。
暖氣歸火，動轉歸風，吾是以知風火特喘息之大者。
天地得其大不為有馀，人得其小不為不足，蟲處其内不為逼狹，人據其外不為廣廓，天地以成住壞空為劫，蟲以生老病死為劫，肘間之蟲笑指節為夷狄，膚間之蟲語以牙甲叱為怪誕，尚不信身外有人，又況人外之天地邪。
由此推之，極情量之，廣狹不足以盡世間之大小，明矣。
拘儒小士乃欲以所常見常聞，辟天地之未曾見未曾聞者，以定法縛己，又以定法縛天下。
後世之人勒而為書，文而成理，天下後世沈魅于五尺之中，炎炎寒寒，略無半罅可出頭處，一丘之貉，又惡足道。
《齊物論》：天地之間，無一物無是非者，天地是非之城也。
《槎庵燕語》：古人有失意則怨天，今人有失意則怨地，故多遷葬。
《枕譚》：張文成太蔔判有楓天棗地之語，初不省所出，後見唐六典三式雲六壬卦局以楓木為天，棗心為地，乃知文成用此。
《書蕉》：十方三世所有一切世界，皆悉具四種相劫，謂成住壞空。
成而即住，住而續壞，壞而複空，空而又成，連環無端，都将成住壞空。
八十辘轳結算一十三萬四千四百萬年為始終之極數，所為一大劫也。
《偶談》：在天成象，而麗天者無形，非象在地，成形而麗地者，無象非形。
若不信，拔宅升天，試看殒星為石。