乾象典第四卷
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易者也。
若謂虛能生氣，則虛無窮氣有限，體用殊絕。
入老氏有生于無自然之論，不識所謂有無混一之常。
若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性天人不相待，有陷于浮屠，以山河大地為見病之說。
此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小，因緣天地明有不盡，則誣世界乾坤為幻化，幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然不悟。
一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜。
三極，大中之矩，遂使儒佛老莊混然一途。
語天道性命者，不罔于恍惚夢幻，則定以有，生于無，為窮高極微之論。
入德之途，不知擇術而求，多見其蔽于诐而陷于淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。
易所謂絪缊，莊生所謂生物以息相吹野馬者，與此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始，浮而上者，陽之清；降而下者，陰之濁。
其感遇聚散為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
氣聚則離明得施而有形；氣不聚則離明不得施而無形。
方其聚也，安得不謂之有。
方其散也，安得遽謂之無。
故聖人仰觀俯察，但雲知幽明之故，不雲知有無之故。
盈天地之間者，法象而已。
文理之察，非離不相睹也。
方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。
知太虛即氣則無無。
故聖人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。
諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。
太虛為清，清則無礙，無礙故神反清為濁，濁則礙，礙則形。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神。
故聚而有間，則風行而聲聞，具達清之驗，與不行而至，通之極與。
由太虛有天之名；由氣化有道之名；合虛與氣有性之名；合性與知覺有必之名。
鬼神者，二氣之良能也。
聖者至誠，得天之謂；神者太虛，妙應之目。
凡天地法象，皆神化糟粕爾。
天道不窮寒暑已，衆動不窮屈伸已，鬼神之實不越二端而已矣。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。
兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。
感而後有通，不有兩則無一。
故聖人以剛柔立本。
乾坤毀則無以見易。
遊氣紛擾合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環不已者，立天地之大義。
日月相推而明生；寒暑相推而歲成；神易無方體，一陰一陽，陰陽不測，皆所謂通乎晝夜之道也。
晝夜者，天之一息乎。
寒暑者，天之晝夜乎。
天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交，魂交成夢，百感紛纭，對寤而言，一身之晝夜也。
氣交為春，萬物揉錯，對秋而言，天之晝夜也。
氣本之虛，則湛本無形，感而生則聚而有象，有象斯有對，對必反，其為有反斯有仇，仇必和而解，故愛惡之情同出于太虛而卒歸于物欲。
倏而生，忽而成，不容有毫發之間，其神矣夫。
造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物無。
無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
萬物形色，神之糟粕。
性與天道雲者，易而已矣。
心所以萬殊者，感外物為不一也。
天大無外其為感者，絪缊二端而已。
物之所以相感者，利用出人莫知其鄉一，萬物之妙者與。
氣與志，天與人，有交勝之理。
聖人在上，而下民咨。
氣，壹之動志也；鳳凰儀志，壹之動氣也。
參兩篇 地所以兩分，剛柔男女而效之，法也。
天所以參一，太極兩儀而象之，性也。
一物兩體，氣也。
一故神，兩故化，此天之所以參也。
地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外，此天地之常體也。
恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋，而不窮者也。
日月五星逆天而行，并包乎地者也。
地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象随之，稍遲則反移徙而右爾。
間有緩速不齊者，七政之性殊也。
月陰精，反乎陽者也。
故其右行最速。
日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天。
如恒星不動，金水附日，前後進退而行者，其理精深。
存乎物感可知矣。
鎮星地類然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。
火者亦陰質，為陽萃焉。
然其氣比日而微，故其遲倍日。
惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。
辰者，日月一交之次，有歲之象也。
凡圜轉之物，動必有機。
既謂之機，則動非自外也。
古今謂天左旋，此直至粗之論爾。
不考日月出沒，恒星昏曉之變。
愚謂在天而運者，惟七矅而已。
恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中。
故使恒星河漢回北為南，日月因天隐見太虛，無體則無以驗其遷動于外也。
天左旋，處其中者，順之少遲，則反右矣。
地物也，天神也。
物無踰神之理，顧有地，斯有天，若其配然爾。
地有升降，日有修短。
地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。
陽日上地，日降而下者，虛也。
陽日降地，日進而上者，盈也。
此一歲寒暑之候也。
至于一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之，為信然。
間有小大之差，則系日月朔望其精相感。
日質本陰，月質本陽，故于朔望之際，精魄反交，則光為之食矣。
虧盈法，月于人為近，日遠在外，故月受日光，常在于外。
人視其終初如鈎之曲，及其中天也，如半璧，然此盈虧之驗也。
月所位者，陽。
故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
日月雖以形相物，考其道，則有施受健順之差焉。
星月金水受光于火日，陰受而陽施也。
陰陽之精互藏其宅，則各得其所安。
故日月之形，萬古不變。
若陰陽之氣，則循環疊至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼、相制，欲一之而不能。
此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之不曰性命之理，謂之何哉。
日月得天，得自然之理也，非蒼蒼之形也。
閏馀生于朔，不盡周天之氣，而世傳交食法與閏異術，蓋有不知而作者爾。
陽之德主于遂，陰之德主于閉。
陰性凝聚，陽性發散。
陰聚之陽必散之，其勢均，散陽為陰，累則相持為雨而降，陰為陽得則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅斂聚而未散者也。
凡陰氣凝聚陽在内者，不得出則奮擊而為雷霆。
陽在外者，不得入則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。
和而散則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾。
陰常散緩受交于陽，則風雨調寒暑正。
天象者，陽中之陰。
風霆者，陰中之陽。
雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。
能窮神化所從來，德之盛者與。
火日外光能直而施，金水内光能辟而受。
受者随材各得，施者所應無窮。
神與形，天與地之道與。
水曰曲直，能既曲而反申也。
金曰從革，一從革而不能自反也。
水火，氣也。
故炎上潤下與陰陽升降，土不得而制焉。
木金者，土之華實也。
其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也。
蓋得土之浮華于水火之交也。
金之為物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，蓋得土之精實于水火之際也。
土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也。
水火之所以升降，物兼體而不遺者也。
冰者，陰凝而陽未勝也。
火者，陽麗而陰未盡也。
火之炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。
陽陷于陰，為水；附于陰，為火。
《橫渠先生文集》《西銘》 乾稱父，坤稱母。
予玆藐焉，乃混然中處。
故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子。
其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃、殘疾、茕獨、鳏寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也，于時保之，子之翼也。
樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈惡，旨酒崇伯子之顧。
養育英材，穎封人之錫類不弛勞而底豫，舜其功也。
無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤将厚吾之生也，貧賤憂戚庸玉汝于成也。
存吾順事，沒吾甯也。
若謂虛能生氣，則虛無窮氣有限，體用殊絕。
入老氏有生于無自然之論，不識所謂有無混一之常。
若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性天人不相待，有陷于浮屠，以山河大地為見病之說。
此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小，因緣天地明有不盡，則誣世界乾坤為幻化，幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然不悟。
一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜。
三極，大中之矩，遂使儒佛老莊混然一途。
語天道性命者，不罔于恍惚夢幻，則定以有，生于無，為窮高極微之論。
入德之途，不知擇術而求，多見其蔽于诐而陷于淫矣。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。
易所謂絪缊，莊生所謂生物以息相吹野馬者，與此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始，浮而上者，陽之清；降而下者，陰之濁。
其感遇聚散為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
氣聚則離明得施而有形；氣不聚則離明不得施而無形。
方其聚也，安得不謂之有。
方其散也，安得遽謂之無。
故聖人仰觀俯察，但雲知幽明之故，不雲知有無之故。
盈天地之間者，法象而已。
文理之察，非離不相睹也。
方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。
知太虛即氣則無無。
故聖人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。
諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。
太虛為清，清則無礙，無礙故神反清為濁，濁則礙，礙則形。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神。
故聚而有間，則風行而聲聞，具達清之驗，與不行而至，通之極與。
由太虛有天之名；由氣化有道之名；合虛與氣有性之名；合性與知覺有必之名。
鬼神者，二氣之良能也。
聖者至誠，得天之謂；神者太虛，妙應之目。
凡天地法象，皆神化糟粕爾。
天道不窮寒暑已，衆動不窮屈伸已，鬼神之實不越二端而已矣。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。
兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。
感而後有通，不有兩則無一。
故聖人以剛柔立本。
乾坤毀則無以見易。
遊氣紛擾合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環不已者，立天地之大義。
日月相推而明生；寒暑相推而歲成；神易無方體，一陰一陽，陰陽不測，皆所謂通乎晝夜之道也。
晝夜者，天之一息乎。
寒暑者，天之晝夜乎。
天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交，魂交成夢，百感紛纭，對寤而言，一身之晝夜也。
氣交為春，萬物揉錯，對秋而言，天之晝夜也。
氣本之虛，則湛本無形，感而生則聚而有象，有象斯有對，對必反，其為有反斯有仇，仇必和而解，故愛惡之情同出于太虛而卒歸于物欲。
倏而生，忽而成，不容有毫發之間，其神矣夫。
造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物無。
無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
萬物形色，神之糟粕。
性與天道雲者，易而已矣。
心所以萬殊者，感外物為不一也。
天大無外其為感者，絪缊二端而已。
物之所以相感者，利用出人莫知其鄉一，萬物之妙者與。
氣與志，天與人，有交勝之理。
聖人在上，而下民咨。
氣，壹之動志也；鳳凰儀志，壹之動氣也。
參兩篇 地所以兩分，剛柔男女而效之，法也。
天所以參一，太極兩儀而象之，性也。
一物兩體，氣也。
一故神，兩故化，此天之所以參也。
地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外，此天地之常體也。
恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋，而不窮者也。
日月五星逆天而行，并包乎地者也。
地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象随之，稍遲則反移徙而右爾。
間有緩速不齊者，七政之性殊也。
月陰精，反乎陽者也。
故其右行最速。
日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天。
如恒星不動，金水附日，前後進退而行者，其理精深。
存乎物感可知矣。
鎮星地類然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。
火者亦陰質，為陽萃焉。
然其氣比日而微，故其遲倍日。
惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。
辰者，日月一交之次，有歲之象也。
凡圜轉之物，動必有機。
既謂之機，則動非自外也。
古今謂天左旋，此直至粗之論爾。
不考日月出沒，恒星昏曉之變。
愚謂在天而運者，惟七矅而已。
恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中。
故使恒星河漢回北為南，日月因天隐見太虛，無體則無以驗其遷動于外也。
天左旋，處其中者，順之少遲，則反右矣。
地物也，天神也。
物無踰神之理，顧有地，斯有天，若其配然爾。
地有升降，日有修短。
地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。
陽日上地，日降而下者，虛也。
陽日降地，日進而上者，盈也。
此一歲寒暑之候也。
至于一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之，為信然。
間有小大之差，則系日月朔望其精相感。
日質本陰，月質本陽，故于朔望之際，精魄反交，則光為之食矣。
虧盈法，月于人為近，日遠在外，故月受日光，常在于外。
人視其終初如鈎之曲，及其中天也，如半璧，然此盈虧之驗也。
月所位者，陽。
故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
日月雖以形相物，考其道，則有施受健順之差焉。
星月金水受光于火日，陰受而陽施也。
陰陽之精互藏其宅，則各得其所安。
故日月之形，萬古不變。
若陰陽之氣，則循環疊至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼、相制，欲一之而不能。
此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之不曰性命之理，謂之何哉。
日月得天，得自然之理也，非蒼蒼之形也。
閏馀生于朔，不盡周天之氣，而世傳交食法與閏異術，蓋有不知而作者爾。
陽之德主于遂，陰之德主于閉。
陰性凝聚，陽性發散。
陰聚之陽必散之，其勢均，散陽為陰，累則相持為雨而降，陰為陽得則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅斂聚而未散者也。
凡陰氣凝聚陽在内者，不得出則奮擊而為雷霆。
陽在外者，不得入則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。
和而散則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾。
陰常散緩受交于陽，則風雨調寒暑正。
天象者，陽中之陰。
風霆者，陰中之陽。
雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。
能窮神化所從來，德之盛者與。
火日外光能直而施，金水内光能辟而受。
受者随材各得，施者所應無窮。
神與形，天與地之道與。
水曰曲直，能既曲而反申也。
金曰從革，一從革而不能自反也。
水火，氣也。
故炎上潤下與陰陽升降，土不得而制焉。
木金者，土之華實也。
其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也。
蓋得土之浮華于水火之交也。
金之為物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，蓋得土之精實于水火之際也。
土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也。
水火之所以升降，物兼體而不遺者也。
冰者，陰凝而陽未勝也。
火者，陽麗而陰未盡也。
火之炎，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。
陽陷于陰，為水；附于陰，為火。
《橫渠先生文集》《西銘》 乾稱父，坤稱母。
予玆藐焉，乃混然中處。
故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子。
其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃、殘疾、茕獨、鳏寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也，于時保之，子之翼也。
樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈惡，旨酒崇伯子之顧。
養育英材，穎封人之錫類不弛勞而底豫，舜其功也。
無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤将厚吾之生也，貧賤憂戚庸玉汝于成也。
存吾順事，沒吾甯也。