乾象典第四卷
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坤二而虛，故以量言而曰廣。
蓋天之形雖包于地之外，而其氣常行乎地之中也。
《系辭下傳》 天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
〈本義〉觀，示也。
天下之動，其變無窮。
然順理則吉，逆理則兇，則其所正而常者，亦一理而已矣。
〈大全〉程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰貞觀。
日月常明而不息，故曰貞明。
夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣。
〈本義〉确然，健貌，隤然，順貌。
所謂貞觀者也。
又 天地之大德曰生。
〈大全〉朱子曰：天地以生物為心。
蓋天地之間，品物萬形，各有所事。
唯天則确然于上，地則隤然于下，一無所為，隻以生物為事。
又 天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
〈本義〉絪缊，交密之狀。
醇，謂厚而凝也。
又 易之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。
故六六者，非他也，三才之道也。
〈本義〉上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。
《說卦傳》 昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生著，參天兩地而倚數。
〈本義〉天圓地方。
圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三方者。
一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。
又 昔者聖人之作易也，将以順性命之理。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成，卦分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
又 乾為馬，坤為牛。
〈大全〉吳氏曰：健而行不息者，馬也。
順而勝重載者，牛也。
項氏曰：馬，乾象，故蹄圓。
牛，坤象，故蹄坼。
又 乾為首，坤為腹。
〈大全〉丘氏曰：首，會諸陽尊而在上。
腹，藏諸陰大而容物。
又 乾，天也，故稱乎父。
坤，地也，故稱乎母。
《書經》《泰誓》 惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈亶。
聰明作元後，元後作民父母。
〈蔡注〉大哉。
乾元萬物資始。
至哉。
坤元萬物資生。
天地者，萬物之父母也。
天地生物而厚于人，天地生人而厚于聖人。
其所以厚于聖人者，亦惟欲其君長乎民，而推天地父母，斯民之心而已。
《禮記》《禮運》 夫禮，必本于天，殽于地。
〈陳注〉禮本于天，天理之節文也。
殽效也，效于地者，效山澤高卑之勢，為上下之等也。
又 天生時而地生财。
〈陳注〉四時本于天，百貨産于地。
又 天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。
〈大全〉長樂陳氏曰：天以清秉陽。
在天者成象，則日星是也。
地以濁秉陰。
在地者成形，則山川是也。
又 祭帝于郊，所以定天位也。
祀社于國，所以列地利也。
〈陳注〉天子緻尊天之禮，則天下知緻尊君之禮。
故曰定天位。
食貨所資皆出于地，天子親祀後土正為表列地利，使天下知報本之禮也。
又 天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
故天降膏露，地出醴泉。
《禮器》 禮也者，合于天時，設于地财，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗飨也。
〈陳注〉合于天時，天時有生也，謂四時各有所生之物。
取之當合其時。
設于地财，地理有宜也，謂設施行禮之物，皆地之所産财利也。
然土地各有所宜之産，不可強其地之所無。
如此自然順鬼神，合人心，而萬物各得其理也。
《樂記》 大樂與天地同和，大禮與天地同節。
《孔子閒居》 子夏曰：三王之德參于天地。
敢問何如斯可謂參天地矣。
孔子曰：奉三無私以勞天下。
子夏曰：敢問何謂三無私。
孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下。
此之謂三無私。
其在詩曰：帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日跻，昭假遲遲，上帝是祇，帝命式于九圍，是湯之德也。
天有四時：春秋冬夏。
風雨霜露，無非教也。
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
〈陳注〉此言天地之無私也。
春夏之啟，秋冬之閉，風雨之發生，霜露之肅殺，無非天道至公之教也。
載，猶承也。
由神氣之變化緻風霆之顯設，地順承天施故能發育群品，形猶迹也。
流形所以運造化之迹，而庶物因之以生，此地道至公之教也。
《鄉飲酒義》 天地嚴凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
《老子道德經》《虛用篇》 天地不仁，以萬物為刍狗。
〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。
天地生萬物，人最為貴，天地視之如刍草、狗畜，不責望其報也。
又 天地之間，其猶橐籥乎。
虛而不屈，動而愈出。
天地間空虛，和氣流行。
故萬物自生，人能除情欲、節滋味、清五藏，則神明居之也。
橐籥中空，虛又能有聲氣，言虛空無有屈，竭時動搖之，益出聲氣也。
《成象篇》 元牝之門，是謂天地根。
根，元也。
言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來。
《韬光篇》 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
說天地長生久壽以喻教人也。
天地所以獨長且久者，以其安靜，施不責報。
不如人居處，汲汲求自饒之私，奪人以自與，以其不求生，故能長生不終也。
《法本篇》 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之一也。
天無以清，将恐裂。
地無以甯，将恐發。
神無以靈，将恐歇。
谷無以盈，将恐竭。
萬物無以生，将恐滅。
侯王無以貞，而貴高，将恐蹶。
《漢·王充·論衡》《談天篇》 儒書言：共工與颛顼争為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。
女娲銷鍊五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。
此久遠之文，世間是之言也。
文雅之人怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。
以天道人事論之，殆虛言也。
與人争為天子，不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕。
有力如此，天下無敵。
以此之力，與三軍戰，則士卒蝼蟻也，兵革毫芒也，安得不勝，之恨，怒觸不周之山乎。
且堅重莫如山，以萬人之力共推，小山不能動也。
如不周之山，大山也。
使是天柱乎。
折之固難，使非柱乎。
觸不周山而使天柱折，是亦複難。
信颛顼與之争，舉天下之兵，悉海内之衆，不能當也。
何不勝之有。
且夫天者，氣邪，體也。
如氣乎，雲煙無異。
安得柱而折之。
女娲以石補之，是體也。
如審然，天乃玉石之類也。
石之質重千裡，一柱不能勝也。
如五嶽之巅不能上極天。
乃為柱，如觸不周上極天乎。
不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。
如審毀壞，何用舉之斷鳌之足，以立四極。
說者曰：鳌，古之大獸也。
四足長大，故斷其足，以立四極。
夫不周山也，鳌獸也。
夫天本以山為柱，共工折之代以獸足。
骨有腐朽，何能立之久。
且鳌足可以柱天體必長大不容于天地，女娲雖聖，何能殺之。
如能殺之，殺之何用。
足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之，強弩利矢不能勝射也。
察當今，天去地甚高，古天與今無異，當共工阙天之時，天非墜于地也。
女娲，人也。
人雖長，無及天者。
夫其補天之時，何登緣階據而得治之。
豈古之天若屋庑之形，去人不遠。
故共工得敗之，女娲得補之乎。
如審然者，女娲以前齒為人者，人皇最先。
人皇之時，天如蓋乎。
說易者曰：元氣未分混沌為一，儒書又言：溟涬濛澒，氣未分之類也。
及其分離，清者為天，濁者為地。
如說易之家，儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也，近則或枕于不周之山，共工得折之，女娲得補之也。
含氣
坤二而虛，故以量言而曰廣。
蓋天之形雖包于地之外，而其氣常行乎地之中也。
《系辭下傳》 天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
〈本義〉觀，示也。
天下之動，其變無窮。
然順理則吉，逆理則兇，則其所正而常者，亦一理而已矣。
〈大全〉程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰貞觀。
日月常明而不息，故曰貞明。
夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣。
〈本義〉确然，健貌，隤然，順貌。
所謂貞觀者也。
又 天地之大德曰生。
〈大全〉朱子曰：天地以生物為心。
蓋天地之間，品物萬形，各有所事。
唯天則确然于上，地則隤然于下，一無所為，隻以生物為事。
又 天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
〈本義〉絪缊，交密之狀。
醇，謂厚而凝也。
又 易之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。
故六六者，非他也，三才之道也。
〈本義〉上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。
《說卦傳》 昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生著，參天兩地而倚數。
〈本義〉天圓地方。
圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三方者。
一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。
又 昔者聖人之作易也，将以順性命之理。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成，卦分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
又 乾為馬，坤為牛。
〈大全〉吳氏曰：健而行不息者，馬也。
順而勝重載者，牛也。
項氏曰：馬，乾象，故蹄圓。
牛，坤象，故蹄坼。
又 乾為首，坤為腹。
〈大全〉丘氏曰：首，會諸陽尊而在上。
腹，藏諸陰大而容物。
又 乾，天也，故稱乎父。
坤，地也，故稱乎母。
《書經》《泰誓》 惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈亶。
聰明作元後，元後作民父母。
〈蔡注〉大哉。
乾元萬物資始。
至哉。
坤元萬物資生。
天地者，萬物之父母也。
天地生物而厚于人，天地生人而厚于聖人。
其所以厚于聖人者，亦惟欲其君長乎民，而推天地父母，斯民之心而已。
《禮記》《禮運》 夫禮，必本于天，殽于地。
〈陳注〉禮本于天，天理之節文也。
殽效也，效于地者，效山澤高卑之勢，為上下之等也。
又 天生時而地生财。
〈陳注〉四時本于天，百貨産于地。
又 天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。
〈大全〉長樂陳氏曰：天以清秉陽。
在天者成象，則日星是也。
地以濁秉陰。
在地者成形，則山川是也。
又 祭帝于郊，所以定天位也。
祀社于國，所以列地利也。
〈陳注〉天子緻尊天之禮，則天下知緻尊君之禮。
故曰定天位。
食貨所資皆出于地，天子親祀後土正為表列地利，使天下知報本之禮也。
又 天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
故天降膏露，地出醴泉。
《禮器》 禮也者，合于天時，設于地财，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗飨也。
〈陳注〉合于天時，天時有生也，謂四時各有所生之物。
取之當合其時。
設于地财，地理有宜也，謂設施行禮之物，皆地之所産财利也。
然土地各有所宜之産，不可強其地之所無。
如此自然順鬼神，合人心，而萬物各得其理也。
《樂記》 大樂與天地同和，大禮與天地同節。
《孔子閒居》 子夏曰：三王之德參于天地。
敢問何如斯可謂參天地矣。
孔子曰：奉三無私以勞天下。
子夏曰：敢問何謂三無私。
孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下。
此之謂三無私。
其在詩曰：帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日跻，昭假遲遲，上帝是祇，帝命式于九圍，是湯之德也。
天有四時：春秋冬夏。
風雨霜露，無非教也。
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
〈陳注〉此言天地之無私也。
春夏之啟，秋冬之閉，風雨之發生，霜露之肅殺，無非天道至公之教也。
載，猶承也。
由神氣之變化緻風霆之顯設，地順承天施故能發育群品，形猶迹也。
流形所以運造化之迹，而庶物因之以生，此地道至公之教也。
《鄉飲酒義》 天地嚴凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
《老子道德經》《虛用篇》 天地不仁，以萬物為刍狗。
〈注〉天施地化，不以仁恩，任自然也。
天地生萬物，人最為貴，天地視之如刍草、狗畜，不責望其報也。
又 天地之間，其猶橐籥乎。
虛而不屈，動而愈出。
天地間空虛，和氣流行。
故萬物自生，人能除情欲、節滋味、清五藏，則神明居之也。
橐籥中空，虛又能有聲氣，言虛空無有屈，竭時動搖之，益出聲氣也。
《成象篇》 元牝之門，是謂天地根。
根，元也。
言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來。
《韬光篇》 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
說天地長生久壽以喻教人也。
天地所以獨長且久者，以其安靜，施不責報。
不如人居處，汲汲求自饒之私，奪人以自與，以其不求生，故能長生不終也。
《法本篇》 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之一也。
天無以清，将恐裂。
地無以甯，将恐發。
神無以靈，将恐歇。
谷無以盈，将恐竭。
萬物無以生，将恐滅。
侯王無以貞，而貴高，将恐蹶。
《漢·王充·論衡》《談天篇》 儒書言：共工與颛顼争為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。
女娲銷鍊五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。
此久遠之文，世間是之言也。
文雅之人怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。
以天道人事論之，殆虛言也。
與人争為天子，不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕。
有力如此，天下無敵。
以此之力，與三軍戰，則士卒蝼蟻也，兵革毫芒也，安得不勝，之恨，怒觸不周之山乎。
且堅重莫如山，以萬人之力共推，小山不能動也。
如不周之山，大山也。
使是天柱乎。
折之固難，使非柱乎。
觸不周山而使天柱折，是亦複難。
信颛顼與之争，舉天下之兵，悉海内之衆，不能當也。
何不勝之有。
且夫天者，氣邪，體也。
如氣乎，雲煙無異。
安得柱而折之。
女娲以石補之，是體也。
如審然，天乃玉石之類也。
石之質重千裡，一柱不能勝也。
如五嶽之巅不能上極天。
乃為柱，如觸不周上極天乎。
不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。
如審毀壞，何用舉之斷鳌之足，以立四極。
說者曰：鳌，古之大獸也。
四足長大，故斷其足，以立四極。
夫不周山也，鳌獸也。
夫天本以山為柱，共工折之代以獸足。
骨有腐朽，何能立之久。
且鳌足可以柱天體必長大不容于天地，女娲雖聖，何能殺之。
如能殺之，殺之何用。
足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之，強弩利矢不能勝射也。
察當今，天去地甚高，古天與今無異，當共工阙天之時，天非墜于地也。
女娲，人也。
人雖長，無及天者。
夫其補天之時，何登緣階據而得治之。
豈古之天若屋庑之形，去人不遠。
故共工得敗之，女娲得補之乎。
如審然者，女娲以前齒為人者，人皇最先。
人皇之時，天如蓋乎。
說易者曰：元氣未分混沌為一，儒書又言：溟涬濛澒，氣未分之類也。
及其分離，清者為天，濁者為地。
如說易之家，儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也，近則或枕于不周之山，共工得折之，女娲得補之也。
含氣