中卷 閑愁萬種
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化的，故分散為諸家後，可以一一皆是學問。
希臘沒有把農、兵事等實務的東西亦可以是哲學思想的。
而中國井田的王制則因是一體的，故諸家皆有一個完整的體系化的思想為其前提，所以雖實務之學如農與兵亦皆可以是哲學的緣故了。
西洋沒有一統的思想，故亦沒有一統的天下，蓋自其希臘時已如此。
希臘沒有井田的王制，故不能有綜合大自然與人世的禮樂的學問，其哲學思想是孤零的單薄的，隻說得“萬物皆是數”，但于藝術的東西就不通用。
至今西洋人于實務的學問隻可是技術的，不能亦是哲學思想的學問的統一與完全。
天下國家的統一與人世的完全，是惟獨從井田制出身的中國文明的體制有之，中國春秋戰國時諸子，是文明的學問化到了普遍而徹底的程度。
而此亦是惟獨中國之所以有天下士之故了。
所以太史公司馬遷的“諸子皆出于王官”一語，真是極大的見識，而今之學者不知此雄大局面，他們的研究先秦諸子雲雲，又怎能不是貧弱的呢。
士是井田廢後，亦還是志在天下國家，而與民一體，士與民皆一直是密着于政治，乃至可說是直接行施政治的。
這樣就可知道中國的民志是如何的了。
中國之民是自有其品格與見識與行動力的，今天亦還是得從這個底子來在行動中加以研究。
重新檢點今時民間的行動力 中國之民有行動的大力，其一是見之于建造漢唐那樣的産業，其二是見之于打退匈奴，開通西域與南洋海道，其三則見之于曆朝天下大亂時的民間起兵。
這三者其實是同一個力量，是早先從井田制培養出來的。
清末民國到今天還是有民間的這大行動力的，最顯著的是表現于北伐，與對日抗戰。
惟有建造中國現代産業的大行動力不得發揮，但此是政府的無見識之故，而後來是把民間這行動的大力來浪費，大大的耗損了。
大義名份是中國之民對外大行動力的所在，今把這個來喪失了，對外是非亦不明，哪裡還鼓得起對外的大行動力呢？以前是國人對國民政府的外交方針信不信是另外一件事，國人對日本的敵意是一緻的，而且日本盡管強，中國人對之并不膽怯，那就是中國人特有的理直的勇氣，而後來果然發揮了全面抗戰的大行動力。
中國人的造産大行動力，原是從中國文明特有的衆産業平衡和諧一體化的曆史上的事實裡培養出來的，故能有周朝那樣偉大的水利工程，與秦朝那樣的築萬裡長城，開天下馳道，與漢朝遠征匈奴的大規模軍糧武裝補給制度，與唐朝的西域絲路。
而且中國人的造産的大行動力與其說是依于組織的，毋甯說是依于性情的，造産的氣勢也是四方風動。
經濟原來是要民間産業為基，而以國營産業助其平衡的，蘇俄沒有了民間産業，全是國營産業就失了活潑。
美國的雖亦是産國主義，但還有民間産業為基地，所以發達，而及至其國營産業與産軍體制益益增大，今天的民間産業的比重縮小了，美國的經濟也在硬直化了。
日本是美國之續。
而中共則與蘇俄一樣，隻有國營産業，而沒有民間産業來配合，以緻連沒有能力接受日本美國的資本與技術協力。
中國是向來産業有性情的。
産業并不單是機械的，史上産業之興，哪怕是西洋的，亦都是帶有浪漫之思的。
中國史上有過的造産的行動大力今在哪兒了呢？ 再就是民間起兵的大行動力了。
往時太平天國是民間起兵，弄得一場無結果，其後是民國初年民間起兵以軍閥的内戰割據的形式而出現，也是浪費了，但是并不因此就斷了種，不久來了北伐與抗戰與中共的人民解放軍，亦還是民間起兵的性格。
中共得了政權後民間起兵又以“文化大革命”紅衛兵造反的形式而出現，這也被浪費而消滅了。
而這回才是恐怕要斷種了。
因為除了無結果與被消滅，還有制造唯物觀的社會，把民間起兵的要素，江湖義氣與中國人倫常生活的情操幾乎破壞盡了。
但我還是相信民間起兵會再有，雖“文革”大大破壞了生活的情操，但還有一個理字與天意深入中國的人心，不是這樣就可以被破壞得了的。
民間有着一個理字就不易被屈服。
而且知道有一個天意，如雲“三十年河東，三十年河西”，這就有膽造反了。
天理不屈 中國人最強的是一個理字。
賀後罵殿，包拯打黃袍，有理便把皇帝亦罵得。
西洋人隻知有數理與物理。
希臘亞裡士多德答亞曆山大帝雲“幾何學沒有大王”，大王亦隻可依它。
現實就是無論何民族，皆對數學與物理無抵抗。
但是數學與物理還不算為強，因其尚不能普遍與徹底的對應萬事，數學與物理先就蓋不了宗教，也到達不了美術所能到達的。
數學與物理不足以對應生命的東西，到達不得物質背後的象。
數學與物理上的發見亦隻是素粒子的現象的記錄，而不能說明其所以然之故。
數理與物理的理隻對應得宇宙與人生的一部分，尚且如此之強，天下莫之能禦，何況是中國人說的天理。
中國人說的一個理字是從大自然的五基本法則而來，此五法則是生出自然界的秩序，演繹而為倫常之理，而生出人世的秩序，這秩序就是最強的理，因其是生成的，不是隻靠組織的。
組織隻是其生成的形迹而已。
因為自然界的與人世的秩序是這樣在生成中的，所以中國人說的理字包括有理與非理，且把未然的理亦可以當作是已然的理。
也應用數學與物理于觀物與造物，但是要觀物之真與造物之真，則更有在于以數學與物理所不能到達的物形背後之象。
西洋的科學與宗教與藝術各不相通，中世紀教皇時代是宗教禁壓科學及藝術，後來到了唯物論則把萬事萬物都屬于科學，稱為曆史科學、藝術科學、社會科學等，并否定宗教，而民主派則又講要宗教與藝術與科學民主共存，互相尊重，才是學者的風度雲。
惟有中國文明隻是一個理字，神、藝術、數與物理，皆可以大自然的五基本法則來說明。
《易經》：“陰陽不測之謂神。
”（不測是不連續與飛躍，奇迹是以祈禱或何種修煉使我與大自然的意志與息為一，直接叩着了物之象，而物之形響應之。
）神是大自然的意志與息的變化，所以神亦是在于天地萬物，與文明的創造裡，而可不落于宗教。
物生而有象，象而後有數有形，《易·系辭》裡的此一語給的啟示就有得可以解答畢達戈拉斯的無理數與有理數的問題，與湯川秀樹所提出的素粒子現象的背後是什麼的問題了。
所以中國是連文學亦是理知的，不是局限于物質的合理主義之理，而是天道人事與萬物秩序之理。
日本文學是抒情的，中國文學則抒理，連《西遊記》亦是理性的喜樂。
以前我注意到了中國人特有一個千人擡不動的一個理字，今更明白了原來這是從《易經》的把文明加以理論體系的學問化而來。
而希臘人所做的數學的理論體系的學問化，與後來牛頓所做的物理學的理論體系的學問化，則隻是其一部分，未免幅窄，雖深細而浮面。
中國文明的這個理字，其止即是秩序，其動即是天道。
中國人世的秩序是與自然界萬物的秩序為一。
西洋式的文化人每鄙歎中國人的缺少組織的秩序，卻不知中國的人世秩序是如同中國書畫裡景物的秩序，不是組織的，乃是生成的，像一樹的枝葉舒發分布。
而此秩序的風動處則有天道。
此秩序是禮，而天道是樂。
但一般中國人把凡此皆隻作為一個天理，印在心頭，說在口頭，成了日常生活的性情。
天下最強的是理，一個人的情操可以都被破壞了，而對數理與物理的意識到了最後亦還是保有。
何況是中國人的理是天理，數理物理還是知識的，而天理則是中國民族的悟得，比單是知識的東西更不會被消滅。
破壞了中國人的情操，但是毀不得民間的這個理字。
比方憲法可被否定，但是數學與物理學的常識無人否定，個人無論怎樣的情緒低落，乃至落到了虛無主義，或一個民族無論怎樣的堕落到了滅亡的直前，亦不去想到懷疑數學與物理的常識。
國民的數學與物理的常識還與教育有關，而天理則是因于中國民族的悟得，民間不識字的人亦會得，少受學校教育的影響，所以要破壞最難。
破壞生活的習慣，摧毀倫常觀念，但是也毀滅不得民間的天理觀念。
中國人是好相與而難相與 世界上惟有中國人最好相與，亦最難相與。
中國人是現實的而不執着，所以最好相與。
不執着，是因為他曉得人事之外尚有天道，所以比起西洋人來中國人見得馬馬虎虎。
德國人是于理的線條嚴刻，而中國人曰馬馬虎虎，本來是譬如畫月亮，不用嚴刻的線條還可以畫出真的圓呢。
英國
希臘沒有把農、兵事等實務的東西亦可以是哲學思想的。
而中國井田的王制則因是一體的，故諸家皆有一個完整的體系化的思想為其前提，所以雖實務之學如農與兵亦皆可以是哲學的緣故了。
西洋沒有一統的思想，故亦沒有一統的天下，蓋自其希臘時已如此。
希臘沒有井田的王制，故不能有綜合大自然與人世的禮樂的學問，其哲學思想是孤零的單薄的，隻說得“萬物皆是數”，但于藝術的東西就不通用。
至今西洋人于實務的學問隻可是技術的，不能亦是哲學思想的學問的統一與完全。
天下國家的統一與人世的完全，是惟獨從井田制出身的中國文明的體制有之，中國春秋戰國時諸子，是文明的學問化到了普遍而徹底的程度。
而此亦是惟獨中國之所以有天下士之故了。
所以太史公司馬遷的“諸子皆出于王官”一語，真是極大的見識，而今之學者不知此雄大局面，他們的研究先秦諸子雲雲，又怎能不是貧弱的呢。
士是井田廢後，亦還是志在天下國家，而與民一體，士與民皆一直是密着于政治，乃至可說是直接行施政治的。
這樣就可知道中國的民志是如何的了。
中國之民是自有其品格與見識與行動力的，今天亦還是得從這個底子來在行動中加以研究。
重新檢點今時民間的行動力 中國之民有行動的大力，其一是見之于建造漢唐那樣的産業，其二是見之于打退匈奴，開通西域與南洋海道，其三則見之于曆朝天下大亂時的民間起兵。
這三者其實是同一個力量，是早先從井田制培養出來的。
清末民國到今天還是有民間的這大行動力的，最顯著的是表現于北伐，與對日抗戰。
惟有建造中國現代産業的大行動力不得發揮，但此是政府的無見識之故，而後來是把民間這行動的大力來浪費，大大的耗損了。
大義名份是中國之民對外大行動力的所在，今把這個來喪失了，對外是非亦不明，哪裡還鼓得起對外的大行動力呢？以前是國人對國民政府的外交方針信不信是另外一件事，國人對日本的敵意是一緻的，而且日本盡管強，中國人對之并不膽怯，那就是中國人特有的理直的勇氣，而後來果然發揮了全面抗戰的大行動力。
中國人的造産大行動力，原是從中國文明特有的衆産業平衡和諧一體化的曆史上的事實裡培養出來的，故能有周朝那樣偉大的水利工程，與秦朝那樣的築萬裡長城，開天下馳道，與漢朝遠征匈奴的大規模軍糧武裝補給制度，與唐朝的西域絲路。
而且中國人的造産的大行動力與其說是依于組織的，毋甯說是依于性情的，造産的氣勢也是四方風動。
經濟原來是要民間産業為基，而以國營産業助其平衡的，蘇俄沒有了民間産業，全是國營産業就失了活潑。
美國的雖亦是産國主義，但還有民間産業為基地，所以發達，而及至其國營産業與産軍體制益益增大，今天的民間産業的比重縮小了，美國的經濟也在硬直化了。
日本是美國之續。
而中共則與蘇俄一樣，隻有國營産業，而沒有民間産業來配合，以緻連沒有能力接受日本美國的資本與技術協力。
中國是向來産業有性情的。
産業并不單是機械的，史上産業之興，哪怕是西洋的，亦都是帶有浪漫之思的。
中國史上有過的造産的行動大力今在哪兒了呢？ 再就是民間起兵的大行動力了。
往時太平天國是民間起兵，弄得一場無結果，其後是民國初年民間起兵以軍閥的内戰割據的形式而出現，也是浪費了，但是并不因此就斷了種，不久來了北伐與抗戰與中共的人民解放軍，亦還是民間起兵的性格。
中共得了政權後民間起兵又以“文化大革命”紅衛兵造反的形式而出現，這也被浪費而消滅了。
而這回才是恐怕要斷種了。
因為除了無結果與被消滅，還有制造唯物觀的社會，把民間起兵的要素，江湖義氣與中國人倫常生活的情操幾乎破壞盡了。
但我還是相信民間起兵會再有，雖“文革”大大破壞了生活的情操，但還有一個理字與天意深入中國的人心，不是這樣就可以被破壞得了的。
民間有着一個理字就不易被屈服。
而且知道有一個天意，如雲“三十年河東，三十年河西”，這就有膽造反了。
天理不屈 中國人最強的是一個理字。
賀後罵殿，包拯打黃袍，有理便把皇帝亦罵得。
西洋人隻知有數理與物理。
希臘亞裡士多德答亞曆山大帝雲“幾何學沒有大王”，大王亦隻可依它。
現實就是無論何民族，皆對數學與物理無抵抗。
但是數學與物理還不算為強，因其尚不能普遍與徹底的對應萬事，數學與物理先就蓋不了宗教，也到達不了美術所能到達的。
數學與物理不足以對應生命的東西，到達不得物質背後的象。
數學與物理上的發見亦隻是素粒子的現象的記錄，而不能說明其所以然之故。
數理與物理的理隻對應得宇宙與人生的一部分，尚且如此之強，天下莫之能禦，何況是中國人說的天理。
中國人說的一個理字是從大自然的五基本法則而來，此五法則是生出自然界的秩序，演繹而為倫常之理，而生出人世的秩序，這秩序就是最強的理，因其是生成的，不是隻靠組織的。
組織隻是其生成的形迹而已。
因為自然界的與人世的秩序是這樣在生成中的，所以中國人說的理字包括有理與非理，且把未然的理亦可以當作是已然的理。
也應用數學與物理于觀物與造物，但是要觀物之真與造物之真，則更有在于以數學與物理所不能到達的物形背後之象。
西洋的科學與宗教與藝術各不相通，中世紀教皇時代是宗教禁壓科學及藝術，後來到了唯物論則把萬事萬物都屬于科學，稱為曆史科學、藝術科學、社會科學等，并否定宗教，而民主派則又講要宗教與藝術與科學民主共存，互相尊重，才是學者的風度雲。
惟有中國文明隻是一個理字，神、藝術、數與物理，皆可以大自然的五基本法則來說明。
《易經》：“陰陽不測之謂神。
”（不測是不連續與飛躍，奇迹是以祈禱或何種修煉使我與大自然的意志與息為一，直接叩着了物之象，而物之形響應之。
）神是大自然的意志與息的變化，所以神亦是在于天地萬物，與文明的創造裡，而可不落于宗教。
物生而有象，象而後有數有形，《易·系辭》裡的此一語給的啟示就有得可以解答畢達戈拉斯的無理數與有理數的問題，與湯川秀樹所提出的素粒子現象的背後是什麼的問題了。
所以中國是連文學亦是理知的，不是局限于物質的合理主義之理，而是天道人事與萬物秩序之理。
日本文學是抒情的，中國文學則抒理，連《西遊記》亦是理性的喜樂。
以前我注意到了中國人特有一個千人擡不動的一個理字，今更明白了原來這是從《易經》的把文明加以理論體系的學問化而來。
而希臘人所做的數學的理論體系的學問化，與後來牛頓所做的物理學的理論體系的學問化，則隻是其一部分，未免幅窄，雖深細而浮面。
中國文明的這個理字，其止即是秩序，其動即是天道。
中國人世的秩序是與自然界萬物的秩序為一。
西洋式的文化人每鄙歎中國人的缺少組織的秩序，卻不知中國的人世秩序是如同中國書畫裡景物的秩序，不是組織的，乃是生成的，像一樹的枝葉舒發分布。
而此秩序的風動處則有天道。
此秩序是禮，而天道是樂。
但一般中國人把凡此皆隻作為一個天理，印在心頭，說在口頭，成了日常生活的性情。
天下最強的是理，一個人的情操可以都被破壞了，而對數理與物理的意識到了最後亦還是保有。
何況是中國人的理是天理，數理物理還是知識的，而天理則是中國民族的悟得，比單是知識的東西更不會被消滅。
破壞了中國人的情操，但是毀不得民間的這個理字。
比方憲法可被否定，但是數學與物理學的常識無人否定，個人無論怎樣的情緒低落，乃至落到了虛無主義，或一個民族無論怎樣的堕落到了滅亡的直前，亦不去想到懷疑數學與物理的常識。
國民的數學與物理的常識還與教育有關，而天理則是因于中國民族的悟得，民間不識字的人亦會得，少受學校教育的影響，所以要破壞最難。
破壞生活的習慣，摧毀倫常觀念，但是也毀滅不得民間的天理觀念。
中國人是好相與而難相與 世界上惟有中國人最好相與，亦最難相與。
中國人是現實的而不執着，所以最好相與。
不執着，是因為他曉得人事之外尚有天道，所以比起西洋人來中國人見得馬馬虎虎。
德國人是于理的線條嚴刻，而中國人曰馬馬虎虎，本來是譬如畫月亮，不用嚴刻的線條還可以畫出真的圓呢。
英國