中卷 閑愁萬種
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說明，就可比十五六歲的女子談戀愛，就有戀愛的成功與失敗，十一二歲的女孩尚未知談戀愛，也沒有戀愛的成功與失敗。
而若是二三歲的嬰孩則更隻是一片天機，通于大自然的青天白日，無有男女。
而悟得了的人，則雖在生死成敗之際，亦似身上并無故事，雖然此身擔承着一個亂世，亦仿似青天白日無迹可求的境界。
賈寶玉說我終有這樣的一天，但願此身化為飛灰。
化為飛灰還不好，但願化為隻是一股青煙，隻是一股氣，吹得無影無蹤。
人死了最怕還冤魂不散，動物死了也留下鈍重的苦悶，要有天堂地獄來作一結論，都不如大自然的連結論也無需要，無終無始的好。
莊子與禅僧所悟得的青天白日無迹可求的境界，與釋迦所悟得的相通，而比他的更現實。
莊子與禅僧的與賈寶玉的，是中國民間皆于現實有此境界。
釋迦稱此境界為涅槃，都不如說青天白日的好。
涅槃斷絕生滅，惟有悟識長存，青天白日卻是生滅将起未起之際，乃至正當生滅之際，乃至過了生滅之後，而這裡的悟識長存則是大荒山青梗峰下石碑上的曆曆字迹。
埃及也有石上刻字，但不是悟識長存，而隻是像古生物的化石，不然也與舊石器人的洞窟壁畫相差不多。
近世中國人有幾次浩劫，一是西洋八國聯軍，又一次是這回的日本軍全面入侵，第三次是今後要到來的核兵器世界大戰。
前兩次中國人是以曆史的經驗來對處，但是最後的一次則連曆史的經驗也要把來抛了，單單以天與人之際來對處。
西洋從羅馬以前講有神意，國祚還長些，但也說神意不如中國人說的天意。
其後盧騷的，黑格爾的，馬克思的曆史觀裡一概沒有了所謂神意天意，單是人事與物理的東西，完了就什麼也沒有遺留了。
中國民間是把毛澤東看做天降黃巢，反星殺星下凡，是人頭上的劫數，劫數會過去，别有真命天子會出來。
蘇俄的人民則沒有這種劫數的觀念。
講中國政治的動态，最是要知道這個。
中國民間因有劫毀的觀念，把到來的大災難決不敢大意。
中國人知道天有好生之德，但同時還有一句天地不仁最是厲害，有道是反星大如帝星，煞神大于善神，煞神不是普通的善神所可對抗，所以天道賞善罰惡，而有時卻并不如此。
煞神是惟有體露金風，以生命的一個“生”字才可與之對抗。
所以劫毀的觀念是對于現實最大的承認，而亦是對現實最大的否認。
因為劫數必會過去。
此政治上的事，但是以文學來說明最易明白。
例如《聊齋志異》是清初的小說，距張獻忠李自成之亂與清兵入關的殺戮，年代未遠，所以書中每有狐仙告其主人曰浩劫将至，此地将成白地。
童謠尚有如“石人一隻眼，挑動黃河天下反”，皆是叫人驚心動魄。
但浩劫既是人事的，而亦是天意，民間此時自然兼有天民的身份，本是浩劫的對象的，卻來主客易位，主動的來參加這浩劫，這就是中國獨有的民間起兵天下皆反的觀念。
便是史上的五胡亂華時，王彌等之衆皆是漢人。
若在古代西洋，你是自己的民族團結擊退外敵或被滅亡了，如許多古文明國，而中國人卻是自己也來參加了胡族的動亂。
五胡的部隊裡多起自中國民間，士是王猛參加了苻秦，崔浩參加了拓跋魏，五胡亂華被變質為民間起兵，天與人之際的事大，民族之間的事反是小了。
這要說是中國人忘了民族大義，卻又同時有溫峤祖逖劉裕等在要收複神州，便是王猛崔浩高允等亦都在要以夏變夷，決不是以夷變夏，而五胡亂華一場浩劫果然成了是建設的、創造的，出來了隋唐的天下。
天降大劫，民間也不是不思躲避，而反為主客互換，踴躍地去參加。
蘇俄可以列甯的新經濟政策與史大林的五年計劃來定局，中國卻有個文明不同，而且中國史上的，及這回的有天意在内的劫數，不比俄國的單是第一次大戰與當時俄國政局下階級鬥争的事情形勢，事務性的、階級性的問題得了解決，形勢也就有了着落了，中國的是還有個天意難處理。
俄國的譬如畫一張構造的設計圖，用三角闆與圓規及計尺來畫了就可以算數，而中國的卻要是一幅真的圖畫，如唐朝閻立本畫的《職貢圖》，與宋朝的《清明上河圖》。
中國是至今有個天意定不下來。
可與劫毀相對的隻有生 人以為西洋人最講個性，殊不知那是個别，不是個性。
個性必是生命的東西才有的。
西洋人也不是全無個性，單單動植物就生命有個性，西洋人豈會沒有，隻是幅狹罷了。
小時憧憬于羅馬的英雄傳，及後購得了一讀，很失望，西澤龐貝等隻覺其是油畫裡陰影濃重的隘小空間裡的人物。
希臘還有江山，如雕像不落陰影，羅馬的惟是征服與權力欲，就不成風景。
風景是在人的個性與物的個性裡展開的，先就《史記》、《三國演義》、《水浒傳》、《紅樓夢》大觀園裡人物的個性，非西洋文學裡所有。
托爾斯泰著《戰争與和平》裡不同樣的人物要算得多了，其實那幾個人的個性還是寡薄，合于油畫的濃重光影裡的。
西洋小說裡毋甯是着重在寫情欲與故事，而中國小說則重在寫人物個性，即使沒有故事，亦已自成風景。
中國文明的人世真是個偉大的風景。
先說春秋戰國時諸子百家的學問的風景，範圍就超過同時代希臘的。
過後中國是展開于行事與制作的造形，建築陶器衣裳之美，谷物的種類與絲絹遠比西洋的豐富多變化，論文章則如劉勰《文心雕龍》裡所列的文體的完備亦非西洋所有。
凡此皆因中國人的創造是知道一個生字，而西洋人則不知道一個生字。
《莊子》裡有人三年以玉制成一葉，置之真葉中不能辨别，莊子曰：你這雖然巧，但是怎及得天地無心，春風吹吹千枝萬條皆生出葉子來。
中國人的創作便是像這樣的自然生出來的。
大自然自無生有，所以說天生萬物。
但如水石隻是被天所生，不能水石生水石，惟動植物則尚能牛又生牛，馬又生馬，人又生人。
《舊約聖經》說人為婦人所生，歐洲的神話裡又有地母。
但是天生萬物，各各不同，而牛則隻能生牛，馬則隻能生馬，人則隻能生人，不免是個限制。
及至人開了悟識，知道人也可以與天一樣的創造生命，如魯班造的房子，王羲之寫的字，吳道子畫的畫，李白蘇轼作的詩，都是有生命的，而且是作者賦予它的生命，這就是人參與了造化，與天地并了，所以人可以與天地稱為三才。
這樣就打破了被母體所生的限制，與隻能生同種的限制。
而具此悟識的隻有中國民族與日本民族。
日本《古事記》裡，女神伊奘那美生日本諸島，最後生了火神被灼傷而死，其夫男神伊奘那歧至黃泉見得一見妻，逃回到了阿波歧原而祓除不潔，投棄了杖與帶、囊、衣裈、手纏等，所投諸物皆成了神。
又至中濑洗滌身體，随所滌之目與鼻而生日神月神等，此就是由母體生子，進到了父生子，即是男人以創造物而賦予生命了。
中國民族亦是同此悟識，而加以理論體系的學問化，《易經》講陽生而陰長，不說是陰生。
民間的俗語天生地養，中國人不說什麼地母。
女娲與日本的天照大神皆不說是地母，《西遊記》裡的觀音菩薩倒是像姊姊，民間母親都有點像是姊姊，我今才知其故。
而印度的裸體女神像雕刻極是表達了生命的豐饒，與西洋人一般停留在“人為婦人所生”的階段。
懂得這個，就知道中國民族的創造力的秘密了。
中國人是以與天地生成萬物一樣的創造力建起了人世的大風景，凡人與凡東西皆有生命的個性，這就不可加以支配與被支配關系的統治。
所以中國自有其無為而治的政治，産業亦自有其不礙個性的統一制度，民間日常生活的對于人與物都自有中國的情操，理性的态度。
文明在于無生有，無則無限，生則至強，無限與至強則絕對，中國民間的向往有真命天子出世，即是人世要有這個絕對，不但對蔣介石，有一時對毛澤東亦曾如此相期，在實際政治上是發生過很大的作用。
民間惟有對孫文當時不曾去想他是真命天子，那是因為真命天子出世的向往每與民間起兵相聯，而孫文領導的民間起兵尚聲勢不足。
日本《古事記》在于黃泉的伊奘那美女神追伊奘那歧男神至比良坡不及，曰：我必使汝國之人日死千口。
伊奘那歧男神答：我國之人必日生一千五百口。
可與毀滅相對的是隻有生，因為成與壞都是大自然的一個《易經》的易字。
而成與壞，生與劫毀之比大概是一點五對一之比。
惟中國人日本人悟得這個生字，而且在于現實生活的全面，比日本民族還更有理論的學問的自覺。
一九七九年十月十一日寫起 同年十一月七日寫完 東京福生
而若是二三歲的嬰孩則更隻是一片天機，通于大自然的青天白日，無有男女。
而悟得了的人，則雖在生死成敗之際，亦似身上并無故事，雖然此身擔承着一個亂世，亦仿似青天白日無迹可求的境界。
賈寶玉說我終有這樣的一天，但願此身化為飛灰。
化為飛灰還不好，但願化為隻是一股青煙，隻是一股氣，吹得無影無蹤。
人死了最怕還冤魂不散，動物死了也留下鈍重的苦悶，要有天堂地獄來作一結論，都不如大自然的連結論也無需要，無終無始的好。
莊子與禅僧所悟得的青天白日無迹可求的境界，與釋迦所悟得的相通，而比他的更現實。
莊子與禅僧的與賈寶玉的，是中國民間皆于現實有此境界。
釋迦稱此境界為涅槃，都不如說青天白日的好。
涅槃斷絕生滅，惟有悟識長存，青天白日卻是生滅将起未起之際，乃至正當生滅之際，乃至過了生滅之後，而這裡的悟識長存則是大荒山青梗峰下石碑上的曆曆字迹。
埃及也有石上刻字，但不是悟識長存，而隻是像古生物的化石，不然也與舊石器人的洞窟壁畫相差不多。
近世中國人有幾次浩劫，一是西洋八國聯軍，又一次是這回的日本軍全面入侵，第三次是今後要到來的核兵器世界大戰。
前兩次中國人是以曆史的經驗來對處，但是最後的一次則連曆史的經驗也要把來抛了，單單以天與人之際來對處。
西洋從羅馬以前講有神意，國祚還長些，但也說神意不如中國人說的天意。
其後盧騷的，黑格爾的，馬克思的曆史觀裡一概沒有了所謂神意天意，單是人事與物理的東西，完了就什麼也沒有遺留了。
中國民間是把毛澤東看做天降黃巢，反星殺星下凡，是人頭上的劫數，劫數會過去，别有真命天子會出來。
蘇俄的人民則沒有這種劫數的觀念。
講中國政治的動态，最是要知道這個。
中國民間因有劫毀的觀念，把到來的大災難決不敢大意。
中國人知道天有好生之德，但同時還有一句天地不仁最是厲害，有道是反星大如帝星，煞神大于善神，煞神不是普通的善神所可對抗，所以天道賞善罰惡，而有時卻并不如此。
煞神是惟有體露金風，以生命的一個“生”字才可與之對抗。
所以劫毀的觀念是對于現實最大的承認，而亦是對現實最大的否認。
因為劫數必會過去。
此政治上的事，但是以文學來說明最易明白。
例如《聊齋志異》是清初的小說，距張獻忠李自成之亂與清兵入關的殺戮，年代未遠，所以書中每有狐仙告其主人曰浩劫将至，此地将成白地。
童謠尚有如“石人一隻眼，挑動黃河天下反”，皆是叫人驚心動魄。
但浩劫既是人事的，而亦是天意，民間此時自然兼有天民的身份，本是浩劫的對象的，卻來主客易位，主動的來參加這浩劫，這就是中國獨有的民間起兵天下皆反的觀念。
便是史上的五胡亂華時，王彌等之衆皆是漢人。
若在古代西洋，你是自己的民族團結擊退外敵或被滅亡了，如許多古文明國，而中國人卻是自己也來參加了胡族的動亂。
五胡的部隊裡多起自中國民間，士是王猛參加了苻秦，崔浩參加了拓跋魏，五胡亂華被變質為民間起兵，天與人之際的事大，民族之間的事反是小了。
這要說是中國人忘了民族大義，卻又同時有溫峤祖逖劉裕等在要收複神州，便是王猛崔浩高允等亦都在要以夏變夷，決不是以夷變夏，而五胡亂華一場浩劫果然成了是建設的、創造的，出來了隋唐的天下。
天降大劫，民間也不是不思躲避，而反為主客互換，踴躍地去參加。
蘇俄可以列甯的新經濟政策與史大林的五年計劃來定局，中國卻有個文明不同，而且中國史上的，及這回的有天意在内的劫數，不比俄國的單是第一次大戰與當時俄國政局下階級鬥争的事情形勢，事務性的、階級性的問題得了解決，形勢也就有了着落了，中國的是還有個天意難處理。
俄國的譬如畫一張構造的設計圖，用三角闆與圓規及計尺來畫了就可以算數，而中國的卻要是一幅真的圖畫，如唐朝閻立本畫的《職貢圖》，與宋朝的《清明上河圖》。
中國是至今有個天意定不下來。
可與劫毀相對的隻有生 人以為西洋人最講個性，殊不知那是個别，不是個性。
個性必是生命的東西才有的。
西洋人也不是全無個性，單單動植物就生命有個性，西洋人豈會沒有，隻是幅狹罷了。
小時憧憬于羅馬的英雄傳，及後購得了一讀，很失望，西澤龐貝等隻覺其是油畫裡陰影濃重的隘小空間裡的人物。
希臘還有江山，如雕像不落陰影，羅馬的惟是征服與權力欲，就不成風景。
風景是在人的個性與物的個性裡展開的，先就《史記》、《三國演義》、《水浒傳》、《紅樓夢》大觀園裡人物的個性，非西洋文學裡所有。
托爾斯泰著《戰争與和平》裡不同樣的人物要算得多了，其實那幾個人的個性還是寡薄，合于油畫的濃重光影裡的。
西洋小說裡毋甯是着重在寫情欲與故事，而中國小說則重在寫人物個性，即使沒有故事，亦已自成風景。
中國文明的人世真是個偉大的風景。
先說春秋戰國時諸子百家的學問的風景，範圍就超過同時代希臘的。
過後中國是展開于行事與制作的造形，建築陶器衣裳之美，谷物的種類與絲絹遠比西洋的豐富多變化，論文章則如劉勰《文心雕龍》裡所列的文體的完備亦非西洋所有。
凡此皆因中國人的創造是知道一個生字，而西洋人則不知道一個生字。
《莊子》裡有人三年以玉制成一葉，置之真葉中不能辨别，莊子曰：你這雖然巧，但是怎及得天地無心，春風吹吹千枝萬條皆生出葉子來。
中國人的創作便是像這樣的自然生出來的。
大自然自無生有，所以說天生萬物。
但如水石隻是被天所生，不能水石生水石，惟動植物則尚能牛又生牛，馬又生馬，人又生人。
《舊約聖經》說人為婦人所生，歐洲的神話裡又有地母。
但是天生萬物，各各不同，而牛則隻能生牛，馬則隻能生馬，人則隻能生人，不免是個限制。
及至人開了悟識，知道人也可以與天一樣的創造生命，如魯班造的房子，王羲之寫的字，吳道子畫的畫，李白蘇轼作的詩，都是有生命的，而且是作者賦予它的生命，這就是人參與了造化，與天地并了，所以人可以與天地稱為三才。
這樣就打破了被母體所生的限制，與隻能生同種的限制。
而具此悟識的隻有中國民族與日本民族。
日本《古事記》裡，女神伊奘那美生日本諸島，最後生了火神被灼傷而死，其夫男神伊奘那歧至黃泉見得一見妻，逃回到了阿波歧原而祓除不潔，投棄了杖與帶、囊、衣裈、手纏等，所投諸物皆成了神。
又至中濑洗滌身體，随所滌之目與鼻而生日神月神等，此就是由母體生子，進到了父生子，即是男人以創造物而賦予生命了。
中國民族亦是同此悟識，而加以理論體系的學問化，《易經》講陽生而陰長，不說是陰生。
民間的俗語天生地養，中國人不說什麼地母。
女娲與日本的天照大神皆不說是地母，《西遊記》裡的觀音菩薩倒是像姊姊，民間母親都有點像是姊姊，我今才知其故。
而印度的裸體女神像雕刻極是表達了生命的豐饒，與西洋人一般停留在“人為婦人所生”的階段。
懂得這個，就知道中國民族的創造力的秘密了。
中國人是以與天地生成萬物一樣的創造力建起了人世的大風景，凡人與凡東西皆有生命的個性，這就不可加以支配與被支配關系的統治。
所以中國自有其無為而治的政治，産業亦自有其不礙個性的統一制度，民間日常生活的對于人與物都自有中國的情操，理性的态度。
文明在于無生有，無則無限，生則至強，無限與至強則絕對，中國民間的向往有真命天子出世，即是人世要有這個絕對，不但對蔣介石，有一時對毛澤東亦曾如此相期，在實際政治上是發生過很大的作用。
民間惟有對孫文當時不曾去想他是真命天子，那是因為真命天子出世的向往每與民間起兵相聯，而孫文領導的民間起兵尚聲勢不足。
日本《古事記》在于黃泉的伊奘那美女神追伊奘那歧男神至比良坡不及，曰：我必使汝國之人日死千口。
伊奘那歧男神答：我國之人必日生一千五百口。
可與毀滅相對的是隻有生，因為成與壞都是大自然的一個《易經》的易字。
而成與壞，生與劫毀之比大概是一點五對一之比。
惟中國人日本人悟得這個生字，而且在于現實生活的全面，比日本民族還更有理論的學問的自覺。
一九七九年十月十一日寫起 同年十一月七日寫完 東京福生