卷二十 論類
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蒸性染身，莫不相應。
豈憔蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉。
故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其腑髒，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外内受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以緻乏絕。
風寒所災，百毒所傷，中道夭于衆難。
世皆知笑悼，謂之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，中智以下，謂之自然。
縱少覺悟，鹹歎恨于所遇之初，而不知慎衆險于未兆。
是猶桓侯抱将死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也。
害成于微而救之于著，故有無功之理，馳騁常人之域，故有一切之壽。
仰觀俯察，莫不皆然。
以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。
縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。
其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。
其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。
或益之以畎浍而洩之以尾闾。
而欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願。
而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。
又恐兩失，内懷猶豫。
心戰于内，物誘于外，交賒相傾，如此複敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識。
譬猶豫章，生七年然後可覺耳。
今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業。
偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。
凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲。
知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。
識厚味之害性，故棄而不顧，非貪而後抑也。
外物以絫心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。
然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心元，忘歡而後樂足，遺生而後身存。
若此以往，庶可與羨門比壽，王喬争年，何為其無有哉。
陸士衡五等論（運思極密，細意極多，然亦以此累氣。
） 夫體國經野，先王所慎；創制垂基，思隆後葉。
然而經略不同，長世異術。
五等之制，始于黃、唐；郡縣之治，創自秦、漢。
得失成敗，備在典谟。
是以其詳可得而言。
夫先王知帝業至重，天下至曠；曠不可以偏制，重不可以獨任；任重必于借力，制曠終乎因人。
故設官分職，所以輕其任也；并建五長，所以宏其制也。
于是乎立其封疆之典，财其親疏之宜，使萬國相維，以成磐石之固，宗庶雜居，而定維城之業。
又有以見綏世之長禦，識人情之大方，知其為人不如厚己，利物不如圖身，安上在于悅下，為己在乎利人。
故《易》曰：“說以使民，民忘其勞。
”孫卿曰：“不利而利之，不如利而後利之之利也。
”是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；飨天下以豐利，而我得與之共害。
利博則恩笃，樂遠則憂深。
故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。
夫然，則南面之君，各務其治，九服之民，知有定主，上之子愛，于是乎生，下之體信，于是乎結。
世治足以敦風，道衰足以禦暴。
故強毅之國，不能擅一時之勢；雄俊之士，無所寄霸王之志。
然後國安由萬邦之思治，主尊賴群後之圖身。
譬如衆目營方，則天網自昶；四體辭難，而心膂獲乂。
三代所以直道，四王所以垂業也。
夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，系乎其人。
願法期于必涼，明道有時而暗。
故世及之制，弊于強禦；厚下之典，漏于末折；侵弱之釁，遘自三季；陵夷之禍，終于七雄。
昔者成湯親照夏後之鑒，公旦目涉商人之戒，文質相濟，損益有物。
故五等之禮，不革于時，封畛之制，有隆焉爾者，豈玩二王之禍而暗經世之算乎？固知百世非可懸禦，善制不能無弊；而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。
是以經始權其多福，慮終取其少禍。
非謂侯伯無可亂之符，郡縣非緻治之具也。
故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。
及承微積弊，王室遂卑，猶保名位，祚垂後嗣，皇統幽而不辍，神器否而必存者，豈非置埶使之然與？ 降及亡秦，棄道任術，懲周之失，自矜其得。
尋斧始于所庇，制國昧于弱下，國慶獨飨其利，主憂莫與其害。
雖速亡趨亂，不必一道，颠沛之釁，實由孤立。
是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，知陵夷之可患，暗土崩之為痛也。
周之不競，有自來矣，國乏令主，十有餘世。
然片言勤王，諸侯必應，一朝振矜，遠國先叛。
故強晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志。
豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢号澤哉？借使秦人因循周制，雖則無道，有與共弊，覆滅之禍，豈在曩日？ 漢矯秦枉，大啟侯王，境土逾溢，不遵舊典。
故賈生憂其危，晁錯痛其亂。
是以諸侯阻其國家之富，憑其士民之力，勢足者反捷，土狹者逆遲，六臣犯其弱綱，七子沖其漏網，皇祖夷于黔徒，西京病于東帝。
是蓋過正之災，而非建侯之累也。
然呂氏之難，朝士外顧，宋昌策漢，必稱諸侯。
逮至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，複襲亡秦之軌矣。
是以五侯作威，不忌萬邦；新都襲漢，易于拾遺也。
光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾。
僅及數世，奸軌充斥。
卒有強臣專朝，則天下風靡；一夫縱橫，則城池自夷，豈不危哉！ 在周之衰，難興王室，放命者七臣，幹位者三子。
嗣王委其九鼎，兇族據其天邑，钲鼙震于阃宇，鋒镝流乎绛阙。
然禍止畿甸，害不覃及，方天下晏然，以治待亂。
是以宣王興于共和，襄、惠振于晉、鄭。
豈若二漢階闼暫擾，而四海已沸，孽臣朝入，而九服夕亂哉？ 遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。
然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志與？蓋遠績屈于時異，雄心挫于卑勢耳。
故烈士扼腕，終委寇仇之手；中人變節，以助虐國之桀。
雖複時有鸠合同志以謀王室，然上非奧主，下皆市人，師旅無先定之班，君臣無相保之志。
是以義兵雲合，無救劫弑之禍；民望未改，而已見大漢之滅矣。
或以諸侯世位，不必常全；昏主暴君，有時比迹，故五等所以多亂。
今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。
夫德之休明，黜陟日用，長率連屬，鹹述其職；而淫昏之君，無所容過，何則其不治哉？故先代有以之興矣。
苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏，以貨準才；則貪殘之萌，皆如群後也，安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。
且要而言之：五等之君，為己思治，郡縣之長，為利圖物。
何以征之？蓋企及進取，仕子之常志；修己安民，良士所希及。
夫進取之情銳，而安民之譽遲。
是故侵百姓以利己者，在位所不憚；損實事以養名者，官長所夙夜也。
君無卒歲之圖，臣挾一時之志。
五等則不然：知國為己土，衆皆我民；民安己受其利，國傷家嬰其病。
故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，為上無苟且之心，群下知膠固之義。
使其并賢居治，則功有厚薄，兩愚處亂，則過有深淺。
然則八代之制，幾可以一理貫；秦、漢之典，殆可以一言蔽矣。
潘正叔安身論蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。
是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，笃其志而後行。
然則動者，吉兇之端也；語者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。
故君子不妄動也，動必适其道；不徒語也，語必經乎理；不苟求也，求必造于義；不虛行也，行必由于正。
夫然用能免或擊之兇，享自天之祐。
故身不安則殆，言不從則悖，交不審則惑，行不笃則危。
四者存乎中，則憂患接于外矣。
憂患之接，必生于自私，而興于有欲。
自私者不能成其私，有欲者不得濟其欲，理之至也。
欲苟不濟，能無争乎？ 私苟不從，能無伐乎？人人自私，家家自欲，衆欲并争，群私交伐，争則亂之萌也，伐則怨之府也。
怨亂既構，危害及之，得不懼乎？ 然棄本要末之徒，知進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務，朝有彈冠之朋，野有結绶之友，黨與熾于前，榮名扇其後，握權則赴者鱗集，失寵則散者瓦解，求利則托刎頸之歡，争路則構刻骨之隙。
于是浮僞波騰，曲辯雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價，弩蹇希奔放之迹，鉛刀競一割之用。
至于愛惡相攻，與奪交戰，诽謗噂沓，毀譽縱橫，君子務能，小人伐技，風頹于上，俗弊于下，禍結而恨，争也不強，患至而悔，伐之未辯。
大者傾國喪家，次則覆身滅祀。
其故何耶？豈不始于私欲而終于争伐哉？ 君子則不然：知自私之害公也，故後外其身；知有欲之傷德也，故遠絕榮利；知争競之遘災也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。
安身而不為私，故身正而私全；慎言而不适欲，故言濟而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行成而名美。
止則立乎無私之域，行則由乎不争之塗。
必将通天下之理，而濟萬物之性。
天下猶我，故與天下同其欲；己猶萬物，故與萬物同其利。
夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已；有其進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已；存其治者，非謂嚴形政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。
故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也；雖坐華殿，載文軒，服黼繡，禦方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。
用天時，分地利，甘布衣，安薮澤，沾體塗足，耕而後食，苟崇乎德，非不進也；雖居高位，飨重祿，執權衡，握機秘，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。
遺意慮，沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，苟正乎心，非不治也；雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辯流離，議論絕世，不得與之争功。
故安也者，安乎道者也；進也者，進乎德者也；治也者，治乎心者也。
未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。
然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。
若乃弱志虛心，曠神遠緻，徙倚乎不拔之根，浮遊乎無垠之外。
不自貴于物而物宗焉；不自重于人而人敬焉。
可親而不可慢也，可尊而不可遠也。
親之如不足，天下莫之能狎也；舉之如易勝，而當世莫之能困也。
達則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立于上而非争也，舍則藏于下而非讓也。
夫榮之所不能動者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也；譽之所不能益者，則毀之所不能損也。
今之學者，誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉。
邪氣不能幹其度，外物不能擾其神，哀樂不能蕩其守，死生不能易其真。
而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵。
治其内而不飾其外，求諸己而不假諸人。
忠肅以奉上，愛敬以事親。
可以禦一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以安賤貧，經盛衰而不改，則庶幾能安身矣。
幹令升晉紀總論（雄駿類賈生，缜密似子政，晉文之傑也。
） 史臣曰：昔高祖宣皇帝，以雄才碩量，應運而仕。
值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿轸，驅馳三世。
性深阻有如城府，而能寬綽以容納；行任數以禦物，而知人善采拔。
故賢愚鹹懷，小大畢力。
爾乃取鄧艾于農隙，引州泰于行役，委以文武，務善其事。
故能西禽孟達，東舉公孫淵，内夷曹爽，外襲王陵。
神略獨斷，征伐四克，維禦群後，大權在己。
屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。
軍旅屢動，邊鄙無虧。
于是百姓與能，大象始構矣。
世宗承基，太祖繼業。
玄、豐亂内，欽、誕寇外。
潛謀雖密，而在幾必兆；淮浦再擾，而許、洛不震。
鹹黜異圖，用融前烈。
然後推毂鐘、鄧，長驅庸、蜀，三關電掃，劉禅入臣。
天符人事，于是信矣。
始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇于周公，權制嚴于伊尹。
至于世祖，遂享皇極。
正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷。
故民詠惟新，四海悅勸矣。
聿修祖宗之志，思輯占國之苦。
腹心不同，公卿異議。
而獨納羊祜之策，以從善為衆。
故至于鹹甯之末，遂排群議而杖王、杜之決。
泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。
夷吳、蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐、虞之舊域，班正朔于八荒。
太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧栖畝，行旅草舍，外闾不閉。
民相遇者如親，其匮乏者，取資于道路。
故于時有天下無窮人之諺。
雖太平未洽，亦以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時矣。
武皇既崩，山陵未幹，楊駿被誅，母後廢黜，朝士舊臣夷滅者數十族。
尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而阏伯、實沈之郤歲構；師尹無具瞻之貴，而颠墜戮辱之禍日有。
至乃易天子以太上之号，而有免官之謠。
民不見德，唯亂是聞。
朝為伊、周，夕為桀、跖，善惡陷于成敗，毀譽脅于勢利。
于是輕薄幹紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火。
内外混淆，庶官失才，名實反錯，天網解紐。
國政疊移于亂人，禁兵外散于四方。
方嶽無鈞石之鎮，關門無結草之固。
李辰、石冰傾之于荊、揚，劉淵、王彌撓之于青、冀。
二十餘年，而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山陵無所。
何哉？樹立失權，托付非才，四維不張，而苟且之政多也。
夫作法于治，其弊猶亂；作法于亂，誰能救之？故于時天下非暫弱也，軍旅非無素也。
彼劉淵者，離石之将兵都尉；王彌者，青州之散吏也。
蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主、諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之衆，非吳、蜀之敵也；脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。
然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺芥。
将相侯王，連頭受戮，乞為奴仆而猶不獲。
後嫔妃主，虜辱于戎卒。
豈不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。
愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。
若積水于防，燎火于原，未嘗暫靜也。
器大者，不可以欣治；勢動者，不可以争競擾。
古先哲王知其然也，是以扞其大患而不有其功，禦其大災而不屍其利。
百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應之，悅而歸之。
如晨風之郁北林，龍魚之趨淵澤也，順乎天而享其運，應乎人而和其義。
然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，笃慈愛以固之，故衆知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗。
君子勤禮，小人盡力，廉恥笃于家闾，邪僻銷于胸懷，故其民有見危以授命，而不求生以害義。
又況可奮臂大呼，聚之以幹紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷。
是以昔之有天下者，所以長久也。
夫豈無僻主？賴道德典刑以維持之也。
故延陵季子聽樂以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。
昔周之興也，後稷生于姜嫄，而天命昭顯。
文武之功，起于後稷。
故其《詩》曰：“思文後稷，克配彼天。
”又曰：“立我蒸民，莫匪爾極。
”又曰：“實穎實栗，即有邰家室。
”至于公劉遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。
故其《詩》曰：“乃裹糇糧，于橐于囊。
”“陟則在巘，複降在原，以處其民。
”以至于太王為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。
故其《詩》曰：“來朝走馬，帥西水浒，至于岐下。
”周民從而思之曰：“仁人不可失也。
”故從之如歸市。
居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
每勞來而安集之。
故其《詩》曰：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
”以至于王季，能貊其德音。
故其《詩》曰：“克明克類，克長克君，載錫之光。
”至于文王，備修舊德，而惟新其命。
故其《詩》曰：“惟此
豈憔蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉。
故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其腑髒，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外内受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以緻乏絕。
風寒所災，百毒所傷，中道夭于衆難。
世皆知笑悼，謂之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，中智以下，謂之自然。
縱少覺悟，鹹歎恨于所遇之初，而不知慎衆險于未兆。
是猶桓侯抱将死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也。
害成于微而救之于著，故有無功之理，馳騁常人之域，故有一切之壽。
仰觀俯察，莫不皆然。
以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。
縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。
其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。
其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。
或益之以畎浍而洩之以尾闾。
而欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願。
而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。
又恐兩失，内懷猶豫。
心戰于内，物誘于外，交賒相傾，如此複敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識。
譬猶豫章，生七年然後可覺耳。
今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業。
偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。
凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲。
知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。
識厚味之害性，故棄而不顧，非貪而後抑也。
外物以絫心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。
然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心元，忘歡而後樂足，遺生而後身存。
若此以往，庶可與羨門比壽，王喬争年，何為其無有哉。
陸士衡五等論（運思極密，細意極多，然亦以此累氣。
） 夫體國經野，先王所慎；創制垂基，思隆後葉。
然而經略不同，長世異術。
五等之制，始于黃、唐；郡縣之治，創自秦、漢。
得失成敗，備在典谟。
是以其詳可得而言。
夫先王知帝業至重，天下至曠；曠不可以偏制，重不可以獨任；任重必于借力，制曠終乎因人。
故設官分職，所以輕其任也；并建五長，所以宏其制也。
于是乎立其封疆之典，财其親疏之宜，使萬國相維，以成磐石之固，宗庶雜居，而定維城之業。
又有以見綏世之長禦，識人情之大方，知其為人不如厚己，利物不如圖身，安上在于悅下，為己在乎利人。
故《易》曰：“說以使民，民忘其勞。
”孫卿曰：“不利而利之，不如利而後利之之利也。
”是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；飨天下以豐利，而我得與之共害。
利博則恩笃，樂遠則憂深。
故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。
夫然，則南面之君，各務其治，九服之民，知有定主，上之子愛，于是乎生，下之體信，于是乎結。
世治足以敦風，道衰足以禦暴。
故強毅之國，不能擅一時之勢；雄俊之士，無所寄霸王之志。
然後國安由萬邦之思治，主尊賴群後之圖身。
譬如衆目營方，則天網自昶；四體辭難，而心膂獲乂。
三代所以直道，四王所以垂業也。
夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，系乎其人。
願法期于必涼，明道有時而暗。
故世及之制，弊于強禦；厚下之典，漏于末折；侵弱之釁，遘自三季；陵夷之禍，終于七雄。
昔者成湯親照夏後之鑒，公旦目涉商人之戒，文質相濟，損益有物。
故五等之禮，不革于時，封畛之制，有隆焉爾者，豈玩二王之禍而暗經世之算乎？固知百世非可懸禦，善制不能無弊；而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。
是以經始權其多福，慮終取其少禍。
非謂侯伯無可亂之符，郡縣非緻治之具也。
故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。
及承微積弊，王室遂卑，猶保名位，祚垂後嗣，皇統幽而不辍，神器否而必存者，豈非置埶使之然與？ 降及亡秦，棄道任術，懲周之失，自矜其得。
尋斧始于所庇，制國昧于弱下，國慶獨飨其利，主憂莫與其害。
雖速亡趨亂，不必一道，颠沛之釁，實由孤立。
是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，知陵夷之可患，暗土崩之為痛也。
周之不競，有自來矣，國乏令主，十有餘世。
然片言勤王，諸侯必應，一朝振矜，遠國先叛。
故強晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志。
豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢号澤哉？借使秦人因循周制，雖則無道，有與共弊，覆滅之禍，豈在曩日？ 漢矯秦枉，大啟侯王，境土逾溢，不遵舊典。
故賈生憂其危，晁錯痛其亂。
是以諸侯阻其國家之富，憑其士民之力，勢足者反捷，土狹者逆遲，六臣犯其弱綱，七子沖其漏網，皇祖夷于黔徒，西京病于東帝。
是蓋過正之災，而非建侯之累也。
然呂氏之難，朝士外顧，宋昌策漢，必稱諸侯。
逮至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，複襲亡秦之軌矣。
是以五侯作威，不忌萬邦；新都襲漢，易于拾遺也。
光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾。
僅及數世，奸軌充斥。
卒有強臣專朝，則天下風靡；一夫縱橫，則城池自夷，豈不危哉！ 在周之衰，難興王室，放命者七臣，幹位者三子。
嗣王委其九鼎，兇族據其天邑，钲鼙震于阃宇，鋒镝流乎绛阙。
然禍止畿甸，害不覃及，方天下晏然，以治待亂。
是以宣王興于共和，襄、惠振于晉、鄭。
豈若二漢階闼暫擾，而四海已沸，孽臣朝入，而九服夕亂哉？ 遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。
然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志與？蓋遠績屈于時異，雄心挫于卑勢耳。
故烈士扼腕，終委寇仇之手；中人變節，以助虐國之桀。
雖複時有鸠合同志以謀王室，然上非奧主，下皆市人，師旅無先定之班，君臣無相保之志。
是以義兵雲合，無救劫弑之禍；民望未改，而已見大漢之滅矣。
或以諸侯世位，不必常全；昏主暴君，有時比迹，故五等所以多亂。
今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。
夫德之休明，黜陟日用，長率連屬，鹹述其職；而淫昏之君，無所容過，何則其不治哉？故先代有以之興矣。
苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏，以貨準才；則貪殘之萌，皆如群後也，安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。
且要而言之：五等之君，為己思治，郡縣之長，為利圖物。
何以征之？蓋企及進取，仕子之常志；修己安民，良士所希及。
夫進取之情銳，而安民之譽遲。
是故侵百姓以利己者，在位所不憚；損實事以養名者，官長所夙夜也。
君無卒歲之圖，臣挾一時之志。
五等則不然：知國為己土，衆皆我民；民安己受其利，國傷家嬰其病。
故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，為上無苟且之心，群下知膠固之義。
使其并賢居治，則功有厚薄，兩愚處亂，則過有深淺。
然則八代之制，幾可以一理貫；秦、漢之典，殆可以一言蔽矣。
潘正叔安身論蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。
是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，笃其志而後行。
然則動者，吉兇之端也；語者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。
故君子不妄動也，動必适其道；不徒語也，語必經乎理；不苟求也，求必造于義；不虛行也，行必由于正。
夫然用能免或擊之兇，享自天之祐。
故身不安則殆，言不從則悖，交不審則惑，行不笃則危。
四者存乎中，則憂患接于外矣。
憂患之接，必生于自私，而興于有欲。
自私者不能成其私，有欲者不得濟其欲，理之至也。
欲苟不濟，能無争乎？ 私苟不從，能無伐乎？人人自私，家家自欲，衆欲并争，群私交伐，争則亂之萌也，伐則怨之府也。
怨亂既構，危害及之，得不懼乎？ 然棄本要末之徒，知進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務，朝有彈冠之朋，野有結绶之友，黨與熾于前，榮名扇其後，握權則赴者鱗集，失寵則散者瓦解，求利則托刎頸之歡，争路則構刻骨之隙。
于是浮僞波騰，曲辯雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價，弩蹇希奔放之迹，鉛刀競一割之用。
至于愛惡相攻，與奪交戰，诽謗噂沓，毀譽縱橫，君子務能，小人伐技，風頹于上，俗弊于下，禍結而恨，争也不強，患至而悔，伐之未辯。
大者傾國喪家，次則覆身滅祀。
其故何耶？豈不始于私欲而終于争伐哉？ 君子則不然：知自私之害公也，故後外其身；知有欲之傷德也，故遠絕榮利；知争競之遘災也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。
安身而不為私，故身正而私全；慎言而不适欲，故言濟而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行成而名美。
止則立乎無私之域，行則由乎不争之塗。
必将通天下之理，而濟萬物之性。
天下猶我，故與天下同其欲；己猶萬物，故與萬物同其利。
夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已；有其進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已；存其治者，非謂嚴形政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。
故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也；雖坐華殿，載文軒，服黼繡，禦方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。
用天時，分地利，甘布衣，安薮澤，沾體塗足，耕而後食，苟崇乎德，非不進也；雖居高位，飨重祿，執權衡，握機秘，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。
遺意慮，沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，苟正乎心，非不治也；雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辯流離，議論絕世，不得與之争功。
故安也者，安乎道者也；進也者，進乎德者也；治也者，治乎心者也。
未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。
然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。
若乃弱志虛心，曠神遠緻，徙倚乎不拔之根，浮遊乎無垠之外。
不自貴于物而物宗焉；不自重于人而人敬焉。
可親而不可慢也，可尊而不可遠也。
親之如不足，天下莫之能狎也；舉之如易勝，而當世莫之能困也。
達則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立于上而非争也，舍則藏于下而非讓也。
夫榮之所不能動者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也；譽之所不能益者，則毀之所不能損也。
今之學者，誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉。
邪氣不能幹其度，外物不能擾其神，哀樂不能蕩其守，死生不能易其真。
而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵。
治其内而不飾其外，求諸己而不假諸人。
忠肅以奉上，愛敬以事親。
可以禦一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以安賤貧，經盛衰而不改，則庶幾能安身矣。
幹令升晉紀總論（雄駿類賈生，缜密似子政，晉文之傑也。
） 史臣曰：昔高祖宣皇帝，以雄才碩量，應運而仕。
值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿轸，驅馳三世。
性深阻有如城府，而能寬綽以容納；行任數以禦物，而知人善采拔。
故賢愚鹹懷，小大畢力。
爾乃取鄧艾于農隙，引州泰于行役，委以文武，務善其事。
故能西禽孟達，東舉公孫淵，内夷曹爽，外襲王陵。
神略獨斷，征伐四克，維禦群後，大權在己。
屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。
軍旅屢動，邊鄙無虧。
于是百姓與能，大象始構矣。
世宗承基，太祖繼業。
玄、豐亂内，欽、誕寇外。
潛謀雖密，而在幾必兆；淮浦再擾，而許、洛不震。
鹹黜異圖，用融前烈。
然後推毂鐘、鄧，長驅庸、蜀，三關電掃，劉禅入臣。
天符人事，于是信矣。
始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇于周公，權制嚴于伊尹。
至于世祖，遂享皇極。
正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷。
故民詠惟新，四海悅勸矣。
聿修祖宗之志，思輯占國之苦。
腹心不同，公卿異議。
而獨納羊祜之策，以從善為衆。
故至于鹹甯之末，遂排群議而杖王、杜之決。
泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。
夷吳、蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐、虞之舊域，班正朔于八荒。
太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧栖畝，行旅草舍，外闾不閉。
民相遇者如親，其匮乏者，取資于道路。
故于時有天下無窮人之諺。
雖太平未洽，亦以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時矣。
武皇既崩，山陵未幹，楊駿被誅，母後廢黜，朝士舊臣夷滅者數十族。
尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而阏伯、實沈之郤歲構；師尹無具瞻之貴，而颠墜戮辱之禍日有。
至乃易天子以太上之号，而有免官之謠。
民不見德，唯亂是聞。
朝為伊、周，夕為桀、跖，善惡陷于成敗，毀譽脅于勢利。
于是輕薄幹紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火。
内外混淆，庶官失才，名實反錯，天網解紐。
國政疊移于亂人，禁兵外散于四方。
方嶽無鈞石之鎮，關門無結草之固。
李辰、石冰傾之于荊、揚，劉淵、王彌撓之于青、冀。
二十餘年，而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山陵無所。
何哉？樹立失權，托付非才，四維不張，而苟且之政多也。
夫作法于治，其弊猶亂；作法于亂，誰能救之？故于時天下非暫弱也，軍旅非無素也。
彼劉淵者，離石之将兵都尉；王彌者，青州之散吏也。
蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主、諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之衆，非吳、蜀之敵也；脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。
然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺芥。
将相侯王，連頭受戮，乞為奴仆而猶不獲。
後嫔妃主，虜辱于戎卒。
豈不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。
愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。
若積水于防，燎火于原，未嘗暫靜也。
器大者，不可以欣治；勢動者，不可以争競擾。
古先哲王知其然也，是以扞其大患而不有其功，禦其大災而不屍其利。
百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應之，悅而歸之。
如晨風之郁北林，龍魚之趨淵澤也，順乎天而享其運，應乎人而和其義。
然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，笃慈愛以固之，故衆知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗。
君子勤禮，小人盡力，廉恥笃于家闾，邪僻銷于胸懷，故其民有見危以授命，而不求生以害義。
又況可奮臂大呼，聚之以幹紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷。
是以昔之有天下者，所以長久也。
夫豈無僻主？賴道德典刑以維持之也。
故延陵季子聽樂以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。
昔周之興也，後稷生于姜嫄，而天命昭顯。
文武之功，起于後稷。
故其《詩》曰：“思文後稷，克配彼天。
”又曰：“立我蒸民，莫匪爾極。
”又曰：“實穎實栗，即有邰家室。
”至于公劉遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。
故其《詩》曰：“乃裹糇糧，于橐于囊。
”“陟則在巘，複降在原，以處其民。
”以至于太王為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。
故其《詩》曰：“來朝走馬，帥西水浒，至于岐下。
”周民從而思之曰：“仁人不可失也。
”故從之如歸市。
居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
每勞來而安集之。
故其《詩》曰：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
”以至于王季，能貊其德音。
故其《詩》曰：“克明克類，克長克君，載錫之光。
”至于文王，備修舊德，而惟新其命。
故其《詩》曰：“惟此