吳序
關燈
小
中
大
吳序
昔史臣述堯，啟四言之始；孔子贊《易》，兆偶辭之端。此上古之玄音，載道之華辭，不徒以文言也。及《左氏傳》、《曲台記》，戰國之文、百家之書，莫不時引其緒。至枚乘、司馬長卿出而其體大備，有《書》之昭明，《詩》之諷谏，《禮》之博物，《左》之華腴；故其文典，其音和，盛世之文也。後生祖述，際齊、梁而益工，玄黃錯采，丹青昭爛，可謂美矣，然不能有古人之意。其蕩者為之，或跌宕靡麗，浮而無實，放而不收，至蕭氏父子而其流斯極。然其間如任昉、沈約、邱遲、徐陵、庾信之徒為之，莫不淵淵乎文有其質焉。惜也囿于俗，而不能進厥體，故君子有自桧之譏焉。以至于今，作者代興，互有工巧，世莫能尚。揆其文，善江、鮑者，豔厥體；善徐、庾者，侈厥文。既其華不既其質，習其流不探其源，不可謂之善學者矣。辨志書塾，錄骈俪之文，區其條為三：上焉者制作之文，中焉者冠冕之制，下焉者則齊、梁之篇為多，而古人喻志之作入焉。錄自秦始，迄于隋，幾以端其途徑，道其門戶而已。
夫人受天地之中，資五氣之和，故發喉引聲，和言中宮，危言中商，疾言中角，微言中徵、羽，此自然之體勢，不易之理也。其一言之中，亦莫不律呂相和，宮徵相宣，而不能自知。然則骈俪之文，不由是而作者耶！論者往往右韓、柳而左徐、庾，殆非通論也。餘于此，固未嘗學切，好諷誦之。大凡廟廷之上，敷陳聖德，典麗博大，有厚德載物之緻，則此體為宜。
吳江吳育序。
昔史臣述堯，啟四言之始；孔子贊《易》，兆偶辭之端。此上古之玄音，載道之華辭，不徒以文言也。及《左氏傳》、《曲台記》，戰國之文、百家之書，莫不時引其緒。至枚乘、司馬長卿出而其體大備，有《書》之昭明，《詩》之諷谏，《禮》之博物，《左》之華腴；故其文典，其音和，盛世之文也。後生祖述，際齊、梁而益工，玄黃錯采，丹青昭爛，可謂美矣，然不能有古人之意。其蕩者為之，或跌宕靡麗，浮而無實，放而不收，至蕭氏父子而其流斯極。然其間如任昉、沈約、邱遲、徐陵、庾信之徒為之，莫不淵淵乎文有其質焉。惜也囿于俗，而不能進厥體，故君子有自桧之譏焉。以至于今，作者代興，互有工巧，世莫能尚。揆其文，善江、鮑者，豔厥體；善徐、庾者，侈厥文。既其華不既其質，習其流不探其源，不可謂之善學者矣。辨志書塾，錄骈俪之文，區其條為三：上焉者制作之文，中焉者冠冕之制，下焉者則齊、梁之篇為多，而古人喻志之作入焉。錄自秦始，迄于隋，幾以端其途徑，道其門戶而已。
夫人受天地之中，資五氣之和，故發喉引聲，和言中宮，危言中商，疾言中角，微言中徵、羽，此自然之體勢，不易之理也。其一言之中，亦莫不律呂相和，宮徵相宣，而不能自知。然則骈俪之文，不由是而作者耶！論者往往右韓、柳而左徐、庾，殆非通論也。餘于此，固未嘗學切，好諷誦之。大凡廟廷之上，敷陳聖德，典麗博大，有厚德載物之緻，則此體為宜。
吳江吳育序。