估《學衡》
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壤的中學生的成績，恐怕也不至于此的了。
總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張。
可惜的是于舊學并無門徑，并主張也還不配。
倘使字句未通的人也算在國粹的知己，則國粹更要慚惶然人！“衡”了一頓，僅僅“衡”出了自己的铢兩來，于新文化無傷，于國粹也差得遠。
我所佩服諸公的隻有一點，是這種東西也居然會有發表的勇氣。
KK 〔１〕本篇最初發表于一九二二年二月九日《晨報副刊》，署名風聲。
〔２〕《晨報副刊》《晨報》，研究系（梁啟超、湯化龍等組織的政治團體）的機關報，一九一六年八月十五日創刊于北京，原名《晨鐘報》，一九一八年十二月改名《晨報》。
它的第七版刊登學術論文及文藝作品，一九二一年十月十二日起改成單張出版，名為《晨報副镌》。
《晨報》在政治上擁護北洋政府，但它的副刊在進步力量的推動下，一個時期内卻是贊助新文化運動的重要期刊之一，自一九二一年秋至一九二四年冬約三年間，由孫伏園編輯，作者經常為該刊寫稿。
〔３〕式芬先生的雜感指一九二二年二月四日《晨報副刊》第三版“雜感”欄刊登的式芬的《〈評嘗試集〉匡謬》。
該文列舉了胡先骕《評嘗試集》一文中四個論點，逐個加以批駁。
〔４〕《學衡》月刊，一九二二年一月創刊于南京，吳宓主編。
主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。
他們标榜“昌明國粹、融化新知；以中正之眼光，行批評之職事”（見《學衡》雜志簡章），實際是宣傳複古主義和折中主義，反對新文化運動。
〔５〕“聚寶之門”聚寶門是南京城門之一。
“學衡派”主要成員多在當時的南京東南大學教書，所以文中說“聚在‘聚寶之門’左近”。
“聚寶之門”，是魯迅故意模仿“學衡派”的“烏托之邦”、“無病之呻”等不通的古文筆調，用以諷刺他們的。
下文的“英吉之利”、“睹史之陀”（睹史陀，梵語，“知足”的意思），“甯古之塔”（甯古橋，東北地名），“有病之呻”，也是同樣的用意。
〔６〕《弁言》以及下文所舉《評提倡新文化者》（梅光迪作），《中國提倡社會主義之商榷》（蕭純錦作），《國學摭譚》（馬承堃作）*都前茁苟刺富ⅰ貳ⅰ隊*丈人行》（邵祖平作）等，都登在一九二二年一月《學衡》雜志第一期，《浙江采集植物遊記》（胡先骕作），全文在一九二二年的《學衡》雜志斷續刊載。
〔７〕顧亭林顧炎武（１６１３—１６８２），字甯人，号亭林，江蘇昆山人，明末清初的學者、思想家，“人之患在好為人序”，見他著的《日知錄》卷十九《書不當兩序》條。
〔８〕“突而弁兮”語見《詩經·齊風·甫田》：“未幾見兮，突而弁兮。
” 〔９〕摩耳（．Ｍｏｒｅ，１４７８—１５３５），通譯莫爾，英國思想家，空想社會主義創始人之一。
他的《烏托邦》全名《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，作于一五一六年。
烏托邦，英語Ｕｔｏｐｉａ的音譯，意即理想國。
〔１０〕太史公即司馬遷（前１４５—？），字子長，夏陽（今陝西韓城）人，漢代史學家、文學家。
曾任太史令。
他在所著《史記》的《五帝本紀》中，叙述了五帝的事迹後說：“學者多稱五帝，尚矣。
然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
”薦紳，即"紳，《史記·封禅書》裴馬困《集解》引李奇注：“"，插也。
插笏于紳。
紳，大帶。
”後以“"紳”為官吏的代稱。
〔１１〕“挂腳韻”我國舊體詩一般都在句末押韻，叫“韻腳”。
如果不顧詩句的意思，僅是為了押韻而用一個同韻字硬湊上去，就被稱為“挂腳韻”。
〔１２〕《詩韻合璧》韻書，清代湯文潞編，六卷。
是舊時初學作詩者檢韻的工具書。
“六麻”，舊詩韻“下平聲”的第六個韻目。
下文的“蛇”、“瓜”、“叉”均屬此韻目。
〔１３〕匡廬即江西廬山。
總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張。
可惜的是于舊學并無門徑，并主張也還不配。
倘使字句未通的人也算在國粹的知己，則國粹更要慚惶然人！“衡”了一頓，僅僅“衡”出了自己的铢兩來，于新文化無傷，于國粹也差得遠。
我所佩服諸公的隻有一點，是這種東西也居然會有發表的勇氣。
KK 〔１〕本篇最初發表于一九二二年二月九日《晨報副刊》，署名風聲。
〔２〕《晨報副刊》《晨報》，研究系（梁啟超、湯化龍等組織的政治團體）的機關報，一九一六年八月十五日創刊于北京，原名《晨鐘報》，一九一八年十二月改名《晨報》。
它的第七版刊登學術論文及文藝作品，一九二一年十月十二日起改成單張出版，名為《晨報副镌》。
《晨報》在政治上擁護北洋政府，但它的副刊在進步力量的推動下，一個時期内卻是贊助新文化運動的重要期刊之一，自一九二一年秋至一九二四年冬約三年間，由孫伏園編輯，作者經常為該刊寫稿。
〔３〕式芬先生的雜感指一九二二年二月四日《晨報副刊》第三版“雜感”欄刊登的式芬的《〈評嘗試集〉匡謬》。
該文列舉了胡先骕《評嘗試集》一文中四個論點，逐個加以批駁。
〔４〕《學衡》月刊，一九二二年一月創刊于南京，吳宓主編。
主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。
他們标榜“昌明國粹、融化新知；以中正之眼光，行批評之職事”（見《學衡》雜志簡章），實際是宣傳複古主義和折中主義，反對新文化運動。
〔５〕“聚寶之門”聚寶門是南京城門之一。
“學衡派”主要成員多在當時的南京東南大學教書，所以文中說“聚在‘聚寶之門’左近”。
“聚寶之門”，是魯迅故意模仿“學衡派”的“烏托之邦”、“無病之呻”等不通的古文筆調，用以諷刺他們的。
下文的“英吉之利”、“睹史之陀”（睹史陀，梵語，“知足”的意思），“甯古之塔”（甯古橋，東北地名），“有病之呻”，也是同樣的用意。
〔６〕《弁言》以及下文所舉《評提倡新文化者》（梅光迪作），《中國提倡社會主義之商榷》（蕭純錦作），《國學摭譚》（馬承堃作）*都前茁苟刺富ⅰ貳ⅰ隊*丈人行》（邵祖平作）等，都登在一九二二年一月《學衡》雜志第一期，《浙江采集植物遊記》（胡先骕作），全文在一九二二年的《學衡》雜志斷續刊載。
〔７〕顧亭林顧炎武（１６１３—１６８２），字甯人，号亭林，江蘇昆山人，明末清初的學者、思想家，“人之患在好為人序”，見他著的《日知錄》卷十九《書不當兩序》條。
〔８〕“突而弁兮”語見《詩經·齊風·甫田》：“未幾見兮，突而弁兮。
” 〔９〕摩耳（．Ｍｏｒｅ，１４７８—１５３５），通譯莫爾，英國思想家，空想社會主義創始人之一。
他的《烏托邦》全名《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，作于一五一六年。
烏托邦，英語Ｕｔｏｐｉａ的音譯，意即理想國。
〔１０〕太史公即司馬遷（前１４５—？），字子長，夏陽（今陝西韓城）人，漢代史學家、文學家。
曾任太史令。
他在所著《史記》的《五帝本紀》中，叙述了五帝的事迹後說：“學者多稱五帝，尚矣。
然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
”薦紳，即"紳，《史記·封禅書》裴馬困《集解》引李奇注：“"，插也。
插笏于紳。
紳，大帶。
”後以“"紳”為官吏的代稱。
〔１１〕“挂腳韻”我國舊體詩一般都在句末押韻，叫“韻腳”。
如果不顧詩句的意思，僅是為了押韻而用一個同韻字硬湊上去，就被稱為“挂腳韻”。
〔１２〕《詩韻合璧》韻書，清代湯文潞編，六卷。
是舊時初學作詩者檢韻的工具書。
“六麻”，舊詩韻“下平聲”的第六個韻目。
下文的“蛇”、“瓜”、“叉”均屬此韻目。
〔１３〕匡廬即江西廬山。