第三十九章 元明理學

一陳獻章

    宋末以下程朱的學說成為正統，道統的觀念漸漸确立。從此理學難以再有新的發展，《元史》将儒林與文苑混為一談并非全出偶然，有元九十年間确是無可稱述。明代正式定程朱主義為國教，墨守的風氣當然更盛。

    陳獻章是第一個比較明顯地又提倡象山學說的人。陳獻章字公甫，号石齋，廣東新會人，後遷江門的白沙村，故世人多稱之為陳白沙。他主張學貴知疑、獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有自己特點的學派，史稱江門學派。他改變了程朱理學一統天下的沉悶局面，但仍打着程朱的招牌。到王陽明才公開地與正統派挑戰，對陸象山的唯心論也算有點新的貢獻。

    二王陽明

    王陽明，即王守仁，浙江餘姚人，字伯安，号陽明子，世稱陽明先生。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”并以此作為講學的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否認心外有理，有事，有物。認為為學“惟學得其心”，要求用反求内心的修養方法，以達到所謂“萬物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先後行”以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。他的學說以反傳統的姿态出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。

    這是理學史的最後一頁，此後無論程朱或陸王都到了凝結與反刍的時期。