卷十七

欽定四庫全書 巽齋文集卷十七　　　宋　歐陽守道　撰記 螺山靈泉院記 環廬陵十裡佛寺萃於西南而東北特少出東門循江左達於吉水巋然一螺山靈泉院爾佛寺相望或以爲民蠧至於相去絶遠則有山也無與養茂林有泉也無與疏清流山困於樵牧水污於畎浍而一憇之清一酌之甘有不可得況望登臨遊賞供耳目之清緻哉然則佛寺間見於村墟煙火之外亦好事者之所快也螺山者宛委如螺掘地不盈尺辄得金螺無數大僅如珠而形奪真其南有井深不盈四尺清潔甘寒冬夏不竭泉旁有塔塔旁有寺是謂靈泉予暇日數造焉識其主僧曰元監監請於予曰予寺之創相傳始於東晉升平自今日等而上之元監之師曰妙心妙心之師曰惟本惟本之師曰宗海四世相傳一以修造莊嚴爲事蓋鼎新佛殿海也重建法堂本也甃徑路建山門定光佛殿心與監也今又度弟子四人矣使吾弟子之於我又如我之於先師敝者葺之阙者增之則茲寺與茲山茲泉遂當爲城東北之勝然寺自始創至今無片碑幸爲我作記且以告後之人予笑曰寺豈托碑以久乎升平者東晉穆帝之末年也元年歲在丁巳盡五年止自元年至於今寶佑四年丙辰得四十丁巳蓋九百年矣九百年基址如故天壤間如此者幾何蓋上自天子離宮次而王侯别墅以至雄藩巨鎮之觀遊通津要路之館驿計其占山水之勝極棟宇之麗用意之初豈不欲贻之無窮而其記述題詠出於名筆者何限然遺迹之存百不一二吊古之士訪求於黍稷茨棘間而不得幸而得其石刻於野人則矶漁梁砺樵斧之餘亦往往斷裂磨?矣蓋土木與翰墨兩不足恃如此爾所謂區區之寺當彼盛麗之時誰複比數哉而存至於今何也立不足争之所也天下之至寶莫大乎世人之所不争世人之不争者世外之人乃常得而擅有之宜乎彼有記述題詠而無救於速壞此無片碑而無害於久存也監曰善哉君言乃契於吾佛雖然吾久具石以候君矣願即斯言書之使凡讀之者怅然永慨而於得喪少有警焉舍愛離癡或因君之言則一言功德乃勝於我修造莊嚴百千萬億分予曰諾是爲螺山靈泉院記 圓通閣記 佛之道儒者難言之一人佛言衆诮且排爲是置不複诘億佛書具在昔者先儒目力往往及之矣目力未知之及而衆诮且排之逆畏予不知其說也故不若相與究乖合之極而折之以公昔者予聞先儒之說西方氣厚故生異人又曰佛書遠勝莊子蓋欲取而觀之久矣恨其徒僞益其師之說使部帙猥多以眩惑流俗今年春僧法榮者以所造圓通閣成求文以記之予惟圓通二字之義圓者無滞通者無塞此其說未有戾於吾黨也則遂取所謂首楞嚴經者讀之既而歎曰彼師弟之間難疑反複毫厘之差有所必辨是亦非苟然者焉用遽非之蓋其徒所稱阿難者本釋迦氏之弟慕其兄之學而學焉兄弟之間談說圓通一時在會者因各言所得凡二十有五人而觀世音獨推其初實自聞入聞之說出二十有五人者莫不怳然自失也所謂聞者以聲爲塵以聞爲性聲塵有起?聞性無存亡曰本聞曰聞複曰自聞曰反聞歛之爲凝寂散之爲光明夫是以上合諸佛與諸佛同一慈力下合衆生與衆生同一悲仰語雖幻異然其寂感之大歸亦可睹矣彼又以爲聞也者不依形而立故不待生而存不随死而亡此則佛之所以爲佛而吾儒之所不屑?言也然先正猶一言之曰聚體知死之不亡者可與言性此又豈以佛嘗言之而不肯與之同邪是則無感者性之體能感者性之神循有感以求無感大虛至靜粲然吾前矣使佛氏而不知此固無足論佛氏而知此則亦豈不足驗此理之所同哉雖然彼所得者在不依形以立而所失者亦不依形以立也謂其不依形以立而遂指身爲幻一無所事焉則理有大不然者矣法榮佛者吾亦未暇與之盡言也嗟乎法榮能建圓通閣矣爾以爾師所言圓通者爲何義邪閣中位觀世音像而嚴事之爾以爲觀世音者得其所得有不堅志精思而不能忘此邪嗚呼焉用彼之問予方重有感也閣在永樂寺寺在梅山山在廬陵縣儒行鄉予之先祖墓三世與之鄰雲主是寺者本铨榮其徒也 容安書院記 安成王君貴珏扁其居室曰容安而以書求文爲記其書曰珏之初意非取於陶靖節容膝易安之義也予得書盡一日不能暁蓋思索載籍中二字連文者他無之王君豈有所祖而予未之知乎予将複書徵其所自又念往複滋多事姑率意言之以塞予責夫靖節容膝易安之語自是無求者也而予又得一語於東坡蘇公曰人之所履者容足之外皆爲無用之地而不可廢也故慮不在千裡之外則患在幾席之下矣蘇公特主於遠慮然安危之理在焉有味乎其言哉予将借之而言予所謂容之說蓋予所謂容非靖節所謂容膝亦非東坡所謂容足而東坡意則近於予之所欲言也夫所謂容者予欲使之有餘地也尺寸之地自謂至安而無餘地以優其容則安者危矣故君宅心坦夷接物和易所以利人者乃所以利已也左崖右岸前機後穽置人於至險而自立於尺寸其安幾何秦穆公言其心休休其有容則能保子孫黎民亦職有利哉其不能容者不能保我子孫黎民亦曰殆哉