卷二十五

欽定四庫全書 巽齋文集卷二十五　　宋　歐陽守道　撰說 學禮精舍說 仁義禮智皆根於心而禮為最着故先聖教人有曰學禮未有曰學仁學義學智也禮於四德為亨於四時為夏以亨視元利貞以夏視春秋冬餘所謂最着可以意知矣聖人從其最着者教人使人有所循守故孔氏之書言禮最詳人而學禮雖中人可以循至於上達苟不學禮雖資禀高明不保於往禮之切於學者如此近世之學或忽之灑掃進退之節自幼學時已有所不屑而筋骸肌膚有終其身而無檢束者然而性與天道彼亦未嘗不能言其似也漢儒雖作非粹學然保有殘阙不全之書又為之推尋意緒使傳至於今亦可謂難矣今自内則曲禮諸書家塾或不與語幼學其幸以語之者乃村樸之儒僅能向時文中剽習所謂二五無極之語者而已中庸稱大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極於天優優大哉而繼以禮儀三百威儀三千實之道固如是也今學禮而性與天道人人自以為有得是豈知三千三百即所謂大哉聖人之道乎先儒性命本原之說轉入時文而人之所以為人者乃略無所向望吾夫子所為諄諄以禮訓人者皆可不講而其虛誕無實自謂有得乃有孔門高弟之所未得聞嗚呼異哉橫渠先生專以禮教學者為且須除去一等俗習而伊川程先生深取之然則欲聞關洛性命之說者亦必有以除去俗習而後可也永新龍君遇前輩也扁其書院曰學禮蓋誠齋先生楊文節為之書而文節長子東山詩之君遇之子清淑清淑之子直方世從事於斯矣直方出示詩翰墨刻為書予所感以遺之嗟夫予言過矣直方勿以示人也倘謂餘粗有志而以聞於父祖先正者教之則幸甚 平坡說 平泉李文饒所居也平山吾家六一公所堂也平園周退傳所園也泉也山也園也着稱於天下其人無貴賤賢不肖久近共知也吾知其人又於其記其詞其詩其集得其勝矣有自安成來者盛稱王彛伯所居平坡之勝予未識彛伯又未見其平坡也意者溪山泉石之勝有足以招隐與不然以人不以地與來言者徵吾詩若文夫其人俟吾他日之知之也其地而勝則徵吾詩若文者其以圖來 求心說 後林先生李侯為曾君季安書求心二大字而謂季安歸其吿某季來遂請求心之說餘謂大學之修身在正其心而傳釋之以心不在焉視不見聽不聞食不知其味在之一言所謂正也身在此心當在此身在此而心不在此是謂放心故先儒雲心要在腔子裡又以坐馳非司馬子微皆此意也孟子教人求放心夫不放則何求之有放則須求矣雖然放一心求又一心以今之求求昔之放有二心乎夫當求時固已無放矣若直謂此心在外久而未反則無是理也故夫能知求則即此心在内已為之主也於此而又求者非也然則必有事而已矣不然兀然端坐而神馳四遠以求覔前此放心之處不知其未嘗不在此也則求者毋乃适以為放與嗚呼君歸其從事於斯所謂有事者求心之雲蓋一回悟之機未可以終身誦之也 胡素行字說 予友胡君履剛字素行蓋履之初九素履往無咎而象以為獨行願也君求字說於予而又以素名堂願得銘於堂之壁伊川先生所謂安履其素而不以欲富與貴之心雜行道之心者亦既敷暢厥旨而寫之於銘矣乃字說無庸又為之詞雖然素履則言之未與君言爻之時義也蓋聞君子之於天下有可行之道是以有欲行之志欲堯舜其君民卒無以堯舜其君民此則後世名為儒者之通患也儒者固常恨無時然而時未必負人也人有負時者矣遠大之事業無窮隐約之歲月有限淺鮮之才識易乏而責望之人情難塞也君子誠有憂世之心将不恨時之不至而常恐其至之亟惜分隂道問學誠恐一旦為時而出追前日而不可得也履之初将有行也顯晦遲速亦何常之有嗚呼君念之哉世方以迂疎待儒者也願君治所以行以息庸人之論孟子曰有天民者達可行於天下而後行之吾甯不得行也如行當使千古無遺憾 蕭元質字說 西昌蕭君義夫名而不字曰名字一也交遊以為不可各出所見字之君擇焉遂字元質他日以告某曰夫子謂君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之所主在義而又取於彼三者子以為何謂也某謝曰此君所熟講也而某何以獻愚雖然請繹之論語一書數有專言義者曰君子義以為上曰