卷二十五

所謂士雜於三人者之中亦各随其習焉又有本非其素而習近之者故未嘗為農而近農未嘗為工而近工未嘗為商而近商為國者知取士命官而不知布滿中外乃彼三人者也三人之中得商不若得工得工不若得農世所謂善人長者願有餘而識不足大抵皆農士之類也世又下衰農士不加多而工士與商士更盛凡以藝能技巧供人耳目之玩皆工士也以權謀智力從事功利之途皆商士也工士與商士更盛則農士在所鄙賤矣其不加多者世所驅也世又益衰於是有遊末之士有吏胥之士有盜竊之士夫名為士而實遊末實吏胥實竊盜兼是數者充塞人間使救死不贍之民遭其蠶食有國者猶以文運昌士類衆為喜嗚呼此孟子所謂上無禮下無學賊民興喪無日者可不重駭而亟救之乎 丹說 丹砂古謂之丹夏書荊州四石丹其一也書生始以丹砂釋丹秦漢間擅丹穴之利緻巨富曰丹穴不曰丹砂穴後人則不然稱地所産曰丹砂而稱方士之所煉曰丹不思所謂丹者正是石類之一名以其色之丹故因以名之砂石也石可碎如砂也自禹貢以來用以采飾而已後來方士煉以服餌亦不改地産名之本也然方士所謂為不一品所用不一石通謂之丹豈蒙其名而未之思與以予觀方士丹方固多循名求實必以丹砂所成者為第一蓋丹於五色則丹於五行則火於五髒則心丹砂最養心神從其類也世有内外丹之說均為修煉深究其理心為百體之君心得正則神全而體安可以固真元養夀命此則至簡至易之理耳永嘉周友梅元素所煉丹自其祖南恩使君好接方外之士多得至人之方世秘其傳故友梅火候手法與尋常迥異予雖不能盡曉第服之辄驗斯可信也偶與談丹之名義遂書此以贈之景定癸亥六月十六日甲子廬陵歐陽某書 義齋說贈周義甫 周義甫學於嶽麓書院予數讀其課而最警切之義甫亦肯受予言知予為愛已也如此義甫日有益予将歸義甫請曰義甫與兄弟講習於家中書院而扁曰義願聞子言予歎義甫知所以為士矣孟子曰義之實從兄是也夫以弟之從兄故曰義以兄愛弟不曰義乎孟子且以弟之順德言之舉此所以見彼也正如仁之實事親是也且以子之順德言之仁之於父子命也則父之於子子之於父一耳抑義甫所請乃為兄弟講習之故蓋将於兄弟而兼朋友之益焉切切偲偲怡怡如也可謂士矣義甫盍複熟孔孟之訓予無以告也義甫固請予曰予聞之長沙宰令狐君有言伯夷思與鄉人立其冠不正望望然去之若将凂焉雖曰清而失之隘然見人不善而惡之者猶謂人不當有不善故才見而即惡之也柳下惠爾為爾我為我雖袒裼裸裎於我側爾焉能凂我哉和則和矣毋乃謂人之善不善吾當一切聽之乎毋乃謂已當獨由人道而不以人待人乎此之謂不恭推此言之伯夷非嚴於持身而待人亦嚴乃愛人也柳下惠自處於無過則已矣非愛人也世傳盜跖為惠下季之弟而謂季即惠固不可知然使果如所傳則夷之弟有齊而為惠之弟者有不忍言矣隘責人已甚者也不恭付人於不足責者也二者流弊不恭為甚與其不恭也甯隘嗟乎美哉其言之也予自聞此常欲書而存之因義甫之請以為此於兄弟相愛相正之意猶切也故以遺之善言不可不書所從受故着令狐君之爵裡字雖名亦書之君字叔正名楷今承議郎義甫字宜之或曰名宜之字宜甫近年處學者名字往往不辨也潭之醴陵人寶佑二年七月既望廬陵歐陽某書於定王台前之寓舍 浩齋說 君知所謂浩然之氣又求說於予孟子以來諸老先生之發明予不複為君道請言兩戰當兩戰時非特直者氣盈曲者亦氣盈也氣之方盈雖使孫吳觀陣蘇張往來其間莫能決其勝負雖然請少待之直者将可使敗而不可挫曲者惟無敗敗則士尤其将将尤其上矣誰挫之彼自挫也是則氣非難於盈難於持久判曲直不在旁觀不在衆說而常在於主帥倏然發露之本心心之公理不可掩也嘗試論之氣有實有虛實氣浩然之真虛氣浩然之似實者至勁健而最和平氣之常也虛者乍粗暴而卒消靡客氣之暫也君往者介予谒後林先生德人君子之容貌詞氣君既望之即之聽之矣别去幾年今不遠千裡再往真有心於親炙者與予索居久於夙昔之見未有進也幸持予虛實之說以請益 巽齋文集卷二十五