卷二十

欽定四庫全書 巽齋文集卷二十　　　宋　歐陽守道　撰跋 習子善逹齋 子貢初年貨殖夫子惜之見於論語者一言爾遊於諸侯所至國君分庭抗禮是厚誣也夫子夢奠之前子貢無非從遊之日晚年所造絶異未聞性與天道所聞何語第觀形容夫子之辭至於一再皆非他人所及與築室於場獨居三年然後歸之時其笃信實見何如哉孔門高弟如此幾人結驷連騎抗禮國君稍有識者之所恥也謂子貢爲之乎去聖門遠學者惟有取信於論語孟子諸書今論孟諸書不言此事但見子貢信行每可敬慕吾不信論孟而複誰信也子貢實先貧而後富先儒之言甚審蓋不先貧則無由有貨殖之事然貧富之間子貢有以處之矣曰貧而無謟富而無驕夫子許之又進之曰未若貧而樂富而好禮者也味子貢之語固與夫子有間然原其用意豈非病夫貧之不能無資於人不若留意治生之得以自足乎及可以自足則又未嘗挾之以自多此無谄無驕子貢蓋已能也即無谄二字足以見初年貨殖之非得已即無驕二字又足以見結驷連騎抗禮國君之大不然矣此語蓋出戰國策士借子貢以譽已而世儒信之使流傳至今學者不察将謂聖門高弟親炙夫子猶如此他人何議焉此而不刋其爲後學之病甚大逹齋習君子善自記名齋之意大槩謂理義有至樂而外物榮華無足以動其心讀之灑然足以知君所存諸公書具亟稱之而予以夙昔交遊之末亦荷不鄙而惠教焉予之朽闇何足以追逹齋之見地第世儒所傳子貢之事切嘗疑之非特疑之直深病之久矣茲因逹齋記文之所及辄舉子貢貧而無谄富而無驕之問以證焉惟逹齋胸中一無外慕之惑而研索義理既深得其趣矣則子貢受誣於世儒者逹齋宜不必信夫逹齋幸不予鄙而惠教之切磋之義亦予之不敢廢也 劉紹佑千文跋 隸書始秦李斯趙高胡母敬三人通作二十張漢興闾裡書師厘爲五十有五每六十字爲一章計字三千三百小學始於識字然必音韻諧協文義可通始便誦習是三千三百字雖不見於今然觀其有章可分則必有音韻文義者也梁周興嗣拾斷碑制千文行於世将千載彼所謂三千三百字非此類與吾州名進士劉君紹佑續興嗣文其數如之而文義非興嗣所及矣君以摹本遺予予讀而善之曰君於興嗣之文爲續則楊雄訓纂之廣史篇也興嗣之文已用者不再用而措辭奇古?出尋常則司馬相如之凡将無複字也若夫假字爲訓而天文地理人事之端往古來今廢興得失之迹納钜於細該繁於約使幼學者口誦心惟預爲方來大學之地此則緻堂先生胡公叙古之本意豈相雄興嗣輩區區於字學者哉而君之自叙乃以爲戎帳戶版勾稽記識之助若自小其書者或者疑之抑不知書契本以代結繩君此言蓋原上古造書之本意雲 題賴淵甫複齋 複之彖曰複其見天地之心乎謂複可以見天地之心非謂複爲天地之心也二氣之有消長也是俯仰之暫呼吸之間也天地之心無方無體無始無終彼一消一長乃形而下者也然就其會而觀之則天地之心已無隐於我矣以複之所可見逆未複之所不可見者不可固不可見也然則天地之心何謂也曰聖人於易謂可見而已未及明言之也中庸則明言之爲物不二者也焉有所倚者也晝夜之道也死生之說也鬼神之情狀也其然也有所以然者也所以然者無晝與夜無死無生也無鬼與神也而晝夜死生鬼神則不能自已也不能自已是亦可見也已嗚呼是豈不卓然而在目前也哉予怪夫世之言複者不思聖人所謂而遽曰天地之心複矣則是謂天地之心囿於二氣消長間也而可乎萬安蕭君來言賴君淵甫以複名齋且曰賴君有得於複與他人不同予不能诘也意者有合於予之說乎因蕭君還書以谂之 題危恕齋佩觹録後 恕齋危先生佩觽録其子弟門人抄先生平日諸經釋疑也禮子事父母左佩小觽右佩大觽觽解結之具也其狀如錐以象骨爲之取其堅強而不折滑澤而不滞常佩於身備适用也絲縷纓帶之結以觽解經學理義之疑以恕齋此録解故曰佩觽録詩不雲乎我心苑結易解也心結不易解也士學於先聖之遺經或本末瞀亂或經緯錯雜蓋去聖既遠理固應爾無以通之此心之結當如何聖門之教人曰不憤不啓不悱不發憤悱之時結亦極矣然後聖人以一言啓發之聖人非靳於啓發也人不憤悱則其去滞求通之意不亟故聖人俟其至此而啓之而發之此爲學者解結之道然世之學者或無結之可解意者資禀高明而冥與理會耶抑學之不能問之不知思之不得辨之不明古人弗措而後人措之耶措之則無可言者如弗措也則先聖誨人凡條分縷析於先聖遺經之下者何莫非爲我設束之不觀如有觽而不佩亦無如之何也已諸老曰近恕齋先生幸以夙學爲此邦後進宗師是編之傳惟當與學問思辨不能不知不得不明弗措者共之伏讀之餘竊自太息而書其末 題易象本旨後 劉君定子以所着易象本旨惠教予既録而藏之又欲取其間所疑槩之予心而未盡安者告定子以折衷一是之論然而未之敢也微以言蔔定子可否而定子慨然曰予以是書來豈欲執事謾不加省而稱善哉有先儒之訓予