卷五
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與戴少望
婺女留宿，龍窟卧病，與凡航川輿陸者，無往而非進學之地。……起居飲息，酬酢接對，辭氣、容貌、顔色之間，當有日明日充之功，如木之日茂，如川之日增，乃為善學。
戕賊陷溺之餘，此心之存者，時時發見，若火之始然，泉之始達。苟充養之功不繼，而乍明乍滅，乍流乍窒，則淵淵其淵，浩浩其天者，何時而可複耶？
與呂子約
自下升高，積小之大，縱令不跌不止，猶當次第而進，便欲無過，夫豈易有？
然開端發足，不可不謹，養正涉邪，則當早辨。
與舒西美
事業固無窮盡，然先古聖賢未嘗艱難其途徑，支離其門戶。夫子曰：“吾道一以貫之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”曰：“途之人皆可為禹。”曰：“人皆可為堯舜。”曰：“人有四端而自謂不能者，自賊者也。”人孰無心？道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人不過存心、養心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養而反戕賊放失之耳。苟知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養灌溉，使之暢茂條達，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？今曰向學，而又艱難支離，遲回不進則是未知其心，未知其戕賊放失，未知所以保養灌溉。此乃為學之門，進德之地。
元英春間相聚，始初亦間關，既而感發端的。臨别時曾略箴其自喜過當。既過暨陽，便悔所以箴之者适以病之。今不聞其進，其原皆起于此。
與高應朝
學無二事，無二道，根本苟立，保養不替，自然日新。所謂可久可大者，不出簡易而已。
大抵學者各依其資質聞見，病狀雖複多端，要為戕賊其本心則一而已。
苟有根本，自能不懈怠不倦。與同志切磋，亦何患不進學。
與楊敬仲
為仁由己，聖人不我欺也。直使存養至于無間，亦分内事耳。然懈怠縱馳，人之通患。舊習乘之，捷于影響。漫遊是好，傲虐是作，遊逸淫樂之戒，大禹、伯益猶進于舜；盤盂幾杖之銘，成湯猶賴之；夫子七十而從心。吾曹學者，省察之功其可已乎？
若茫然而無主，泛然而無歸，則将有颠頓狼狽之患，聖賢樂地尚安得而乎？
與舒元賓
此事何必他求？此心之良，本非外爍，但夫斧斤之伐，牛羊之牧，則當日以茂暢。
此事不借資于人，人亦無着力處。聖賢垂訓、師友切磋，但助鞭策耳。
與徐子宜
最大害事，名為講學，其實乃物欲之大者。所謂邪說誣民，充塞仁義。質之懿者，乃使之困心疲力，而小人乃以濟惡行私。……然近來講學，大率病此。
與趙子直
大抵不知節目名數之詳，鮮有不為其所欺者
世儒恥及簿書，獨不思伯禹作貢成賦，周公制國用，孔子會計當，《洪範》八政首食貨，孟子言王政亦先制民産、正經界，果皆可恥乎？
與辛幼安
古人未嘗不言寬。寬也者，君子之德也。
君子固欲人之善，而天下不能無不善者以害吾之善；固欲人之仁，而天下不能無不仁者以害吾之仁。有不仁不善為吾之害，而不有以禁之、治之、去之，則善者不可以伸，仁者不可以遂。是其去不仁，乃所以為仁，去不善乃所以為善也
夫五刑五用，古豈樂施于人哉？天讨有罪，不得不然耳。
“罪疑惟輕”，罪而有疑，固宜惟輕。“與其殺不辜，甯失不經”，謂罪疑者也。使其不經甚明而無疑，則天讨所不容釋，豈可失也。“宥過無大，刑故無小”，使在趨走使令之間，簿書期會之際，偶有過誤，宥之可也。若其貪黩奸宄出于其心，而至于傷民蠹國，則何以宥為？
婺女留宿，龍窟卧病，與凡航川輿陸者，無往而非進學之地。……起居飲息，酬酢接對，辭氣、容貌、顔色之間，當有日明日充之功，如木之日茂，如川之日增，乃為善學。
戕賊陷溺之餘，此心之存者，時時發見，若火之始然，泉之始達。苟充養之功不繼，而乍明乍滅，乍流乍窒，則淵淵其淵，浩浩其天者，何時而可複耶？
與呂子約
自下升高，積小之大，縱令不跌不止，猶當次第而進，便欲無過，夫豈易有？
然開端發足，不可不謹，養正涉邪，則當早辨。
與舒西美
事業固無窮盡，然先古聖賢未嘗艱難其途徑，支離其門戶。夫子曰：“吾道一以貫之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”曰：“途之人皆可為禹。”曰：“人皆可為堯舜。”曰：“人有四端而自謂不能者，自賊者也。”人孰無心？道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人不過存心、養心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養而反戕賊放失之耳。苟知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養灌溉，使之暢茂條達，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？今曰向學，而又艱難支離，遲回不進則是未知其心，未知其戕賊放失，未知所以保養灌溉。此乃為學之門，進德之地。
元英春間相聚，始初亦間關，既而感發端的。臨别時曾略箴其自喜過當。既過暨陽，便悔所以箴之者适以病之。今不聞其進，其原皆起于此。
與高應朝
學無二事，無二道，根本苟立，保養不替，自然日新。所謂可久可大者，不出簡易而已。
大抵學者各依其資質聞見，病狀雖複多端，要為戕賊其本心則一而已。
苟有根本，自能不懈怠不倦。與同志切磋，亦何患不進學。
與楊敬仲
為仁由己，聖人不我欺也。直使存養至于無間，亦分内事耳。然懈怠縱馳，人之通患。舊習乘之，捷于影響。漫遊是好，傲虐是作，遊逸淫樂之戒，大禹、伯益猶進于舜；盤盂幾杖之銘，成湯猶賴之；夫子七十而從心。吾曹學者，省察之功其可已乎？
若茫然而無主，泛然而無歸，則将有颠頓狼狽之患，聖賢樂地尚安得而乎？
與舒元賓
此事何必他求？此心之良，本非外爍，但夫斧斤之伐，牛羊之牧，則當日以茂暢。
此事不借資于人，人亦無着力處。聖賢垂訓、師友切磋，但助鞭策耳。
與徐子宜
最大害事，名為講學，其實乃物欲之大者。所謂邪說誣民，充塞仁義。質之懿者，乃使之困心疲力，而小人乃以濟惡行私。……然近來講學，大率病此。
與趙子直
大抵不知節目名數之詳，鮮有不為其所欺者
世儒恥及簿書，獨不思伯禹作貢成賦，周公制國用，孔子會計當，《洪範》八政首食貨，孟子言王政亦先制民産、正經界，果皆可恥乎？
與辛幼安
古人未嘗不言寬。寬也者，君子之德也。
君子固欲人之善，而天下不能無不善者以害吾之善；固欲人之仁，而天下不能無不仁者以害吾之仁。有不仁不善為吾之害，而不有以禁之、治之、去之，則善者不可以伸，仁者不可以遂。是其去不仁，乃所以為仁，去不善乃所以為善也
夫五刑五用，古豈樂施于人哉？天讨有罪，不得不然耳。
“罪疑惟輕”，罪而有疑，固宜惟輕。“與其殺不辜，甯失不經”，謂罪疑者也。使其不經甚明而無疑，則天讨所不容釋，豈可失也。“宥過無大，刑故無小”，使在趨走使令之間，簿書期會之際，偶有過誤，宥之可也。若其貪黩奸宄出于其心，而至于傷民蠹國，則何以宥為？