卷一
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與邵叔宜
前日曾嘗以夫子所論齊景公、伯夷、齊叔之說，斷命以祛俗惑，至今歎服，不能彌忘。
為……允其所見，推其所為，勿怠勿畫，益著益察，日跻于純一之地是所望于君子，夷齊未足言也。
此天所以予我者，非由外爍我也。
思則得之，得此也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者知此者也。
同此之謂同德，異此之謂異端。
心逸日休，心勞日拙，德僞之辨也。
豈唯辨諸其身人之賢否，書之正僞，舉将不逃于此矣。
自有諸己至于大而化之，其寬裕溫柔足以有容，發強剛毅足以有執，齋莊中正足以有敬，文理密察足以有别。
增加馴積，水漸木升，固月異而歲不同。
然由萌蘖之生而至于枝葉扶疏，由源泉混混而至于放乎四海，豈二物哉？《中庸》曰：“誠者物之始終，不誠無物。
”又曰：“其為物不二。
”此之謂也。
學問固無窮已，然端緒得失，則當早辨，是非向背，可以立決。
……曾之于顔，顔之于夫子，固自有次第，然而，江漢以濯之，秋陽以暴之。
雖夫子不能逃于曾子矣。
豈唯曾子哉？君子之道，夫婦之愚不肖，可以與知能行。
唐周之時，康衢擊壤之民，中林施置之夫，亦帝堯文王所不能逃也。
故孟子曰：“人皆可以為堯舜。
”病其自暴自棄，則為之發四端，曰：“人之有是而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
” 夫子曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”此複之初也。
鈞是人也，己私安有不可克者？顧不能自知其非，則不知自克耳。
王澤之竭，利欲日熾。
先覺不作，民心橫奔。
浮文異端，轉相萦惑。
往聖話語，徒為藩飾。
而為機變之巧者，又複魑魅虺蜴其間。
恥非其恥，而恥心亡矣。
今之謂學問思辨，而于此不能深切著明，依憑空言，傅著意見，增疣益贅，助勝崇私，重其忿狷，長其負恃，蒙蔽至理，擀格至言，自以為是，沒世不複，此其為罪，浮于自暴自棄之人矣。
此人之過，其初甚小，其後乃大；人之救之，其初則易，其後則難，亦其勢然也。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
于其端緒之知不至，悉精畢力求多于末，溝浍皆盈，涸可立待，要之其終，本末俱失。
夫子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”後世恥一物之不知，亦恥其非恥矣。
人情物理之變，何可勝窮？若其标末，雖古聖人不能盡知也。
稷之不能審于八音，夔之不能詳于五種，可以理揆。
夫子之聖，自以少賤而多能，然不如老農，圃不如老圃，雖其老于論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需于後學。
伏羲之時，未有堯之文章；唐虞之時，未有成周之禮樂。
非伏羲之智不如堯，而堯舜之智不如周公，古之聖賢，更續緝熙之際，尚可考也。
學未知至，自用其私者，乃至于亂原委之倫，颠萌蘖之序，窮年卒歲，非所底麗，猶焦焦然思以易天下，豈不謬哉？ 與曾宅之 記錄人言語極難，非心通意解，往往多不得其實。
前輩多戒門人無妄錄其語言，為其不能通解，乃自以己意聽之，心失其實也。
此理本天所以與我，非由外爍。
明得此理，即是主宰。
真能為主，則外物不能移，邪說不能惑。
所病于吾友者，正謂此理不明，内無所主。
一向羁絆于浮論虛說，終日隻依藉外說以為主，天之所與我者反為客，主客倒置，迷而不反，惑而不解。
坦然明白之理可使婦人童子聽之而喻；勤學之士反為之迷惑，自為支離之說以自萦纏。
窮年卒歲，靡所底麗，豈不重可憐哉？ 使生在治古盛時，蒙被先聖王之澤，必無此病。
惟其生于後世，學絕道喪，異端邪說充塞彌滿，遂使有志之士罹此患害，乃與世間凡庸恣情縱欲之人均其陷溺，此豈非以學術殺天下哉？ 後世言《易》者以為易道至幽至深，學者皆不敢輕言。
然聖人贊易則曰：“乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
”孟子曰：“夫道若大路然，豈難知哉？”夫子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”又曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”又曰：“未之思也，夫何遠之有？”孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難。
”又曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉？不為耳。
”又曰：“人能充無欲害人之心，而仁不可
為……允其所見，推其所為，勿怠勿畫，益著益察，日跻于純一之地是所望于君子，夷齊未足言也。
此天所以予我者，非由外爍我也。
思則得之，得此也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者知此者也。
同此之謂同德，異此之謂異端。
心逸日休，心勞日拙，德僞之辨也。
豈唯辨諸其身人之賢否，書之正僞，舉将不逃于此矣。
自有諸己至于大而化之，其寬裕溫柔足以有容，發強剛毅足以有執，齋莊中正足以有敬，文理密察足以有别。
增加馴積，水漸木升，固月異而歲不同。
然由萌蘖之生而至于枝葉扶疏，由源泉混混而至于放乎四海，豈二物哉？《中庸》曰：“誠者物之始終，不誠無物。
”又曰：“其為物不二。
”此之謂也。
學問固無窮已，然端緒得失，則當早辨，是非向背，可以立決。
……曾之于顔，顔之于夫子，固自有次第，然而，江漢以濯之，秋陽以暴之。
雖夫子不能逃于曾子矣。
豈唯曾子哉？君子之道，夫婦之愚不肖，可以與知能行。
唐周之時，康衢擊壤之民，中林施置之夫，亦帝堯文王所不能逃也。
故孟子曰：“人皆可以為堯舜。
”病其自暴自棄，則為之發四端，曰：“人之有是而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
” 夫子曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”此複之初也。
鈞是人也，己私安有不可克者？顧不能自知其非，則不知自克耳。
王澤之竭，利欲日熾。
先覺不作，民心橫奔。
浮文異端，轉相萦惑。
往聖話語，徒為藩飾。
而為機變之巧者，又複魑魅虺蜴其間。
恥非其恥，而恥心亡矣。
今之謂學問思辨，而于此不能深切著明，依憑空言，傅著意見，增疣益贅，助勝崇私，重其忿狷，長其負恃，蒙蔽至理，擀格至言，自以為是，沒世不複，此其為罪，浮于自暴自棄之人矣。
此人之過，其初甚小，其後乃大；人之救之，其初則易，其後則難，亦其勢然也。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
于其端緒之知不至，悉精畢力求多于末，溝浍皆盈，涸可立待，要之其終，本末俱失。
夫子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”後世恥一物之不知，亦恥其非恥矣。
人情物理之變，何可勝窮？若其标末，雖古聖人不能盡知也。
稷之不能審于八音，夔之不能詳于五種，可以理揆。
夫子之聖，自以少賤而多能，然不如老農，圃不如老圃，雖其老于論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需于後學。
伏羲之時，未有堯之文章；唐虞之時，未有成周之禮樂。
非伏羲之智不如堯，而堯舜之智不如周公，古之聖賢，更續緝熙之際，尚可考也。
學未知至，自用其私者，乃至于亂原委之倫，颠萌蘖之序，窮年卒歲，非所底麗，猶焦焦然思以易天下，豈不謬哉？ 與曾宅之 記錄人言語極難，非心通意解，往往多不得其實。
前輩多戒門人無妄錄其語言，為其不能通解，乃自以己意聽之，心失其實也。
此理本天所以與我，非由外爍。
明得此理，即是主宰。
真能為主，則外物不能移，邪說不能惑。
所病于吾友者，正謂此理不明，内無所主。
一向羁絆于浮論虛說，終日隻依藉外說以為主，天之所與我者反為客，主客倒置，迷而不反，惑而不解。
坦然明白之理可使婦人童子聽之而喻；勤學之士反為之迷惑，自為支離之說以自萦纏。
窮年卒歲，靡所底麗，豈不重可憐哉？ 使生在治古盛時，蒙被先聖王之澤，必無此病。
惟其生于後世，學絕道喪，異端邪說充塞彌滿，遂使有志之士罹此患害，乃與世間凡庸恣情縱欲之人均其陷溺，此豈非以學術殺天下哉？ 後世言《易》者以為易道至幽至深，學者皆不敢輕言。
然聖人贊易則曰：“乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
”孟子曰：“夫道若大路然，豈難知哉？”夫子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”又曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”又曰：“未之思也，夫何遠之有？”孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難。
”又曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉？不為耳。
”又曰：“人能充無欲害人之心，而仁不可