卷十

皆權於道明乎非有道者不得與凡世之不以道而得将相祿命者皆非文昌之所授古之祀之者蓋所以答其默相道統之功而非教人禱祀以求寵利也近世祀文昌者不複分司中司命而統号之曰文昌從其重者為主猶未大遠乎古但祀之之意專以求富貴功名而不知有道則已失其本而又雜以道家不經之說謂上帝命梓潼神掌文昌府事及人間祿籍元時遂加号為帝君按所謂梓潼神者相傳姓張諱亞子其先越隽人因報母仇徙居劒州之七曲山仕晉戰沒人為立廟梓潼嶺上唐明皇西狩追封左丞僖宗入蜀封濟順王宋鹹平改封英顯是則文昌者天神也梓潼者人鬼也合文昌梓潼而一之不經甚矣即以梓潼神配文昌如棄之於稷句龍之於社然梓潼神非可以配文昌者也配文昌者自孔子而下宜莫如四配十哲及兩庑從祀之先賢先儒擇一而配焉可也於梓潼何有哉以梓潼配文昌猶不可而況直呼梓潼為文昌而不複知有戴筐六星司命司中者耶靈壽舊有文昌祠在南城樓上抟土以為神傅以彩飾綠衣烏帻兩童子夾侍其為戴筐六星之文昌耶其為梓潼嶺上之神配食文昌者耶吾不得而知也康熙戊辰孟冬修南城樓遂新其祠而易以木主題曰文昌之神蓋吾知祀文昌而已他非所聞也吾知祀周禮月令史記之文昌為吾道宗主者而已他非所知也在人則有至聖孔子及先賢先儒在天則有文昌皆教人以正誼明道而一切計功謀利之私知有富貴功名而不知有道及假道以幹富貴功名者孔子之所擯文昌之所擯也明乎文昌之所以為文昌庶幾俎豆馨香來格來飨不吐而棄之乎 嘉定白鶴寺記 丙辰七月餘以公事泊舟南翔寺前吏有持寺記來閲者言寺建於梁天監盛於唐祥符常有二白鶴飛集其上或自東飛來必有東人施其财自西來則施者亦自西至其他皆随方而應久之鶴去不返僧齊法師者号泣甚切忽於石上得一詩有白鶴南翔去不歸之句因以名其寺雲蓋此寺之興久矣豈非以鶴之清高标異人樂傳之而寺因之以久耶嗚呼鶴一禽耳猶能以清高之姿标異於世至於千百年之久而其迹不泯而況乎人秉五常之性有六藝之教大可以經緯天地小可以振育一方有非鶴之所能企其萬一者而乃泯泯無聞者不可勝數可不悲耶即以茲土論自天監以來仕且遊於此者若幹人矣其迹至今顯然可指者幾人耶方其來也人莫之喜其去也人莫之思如蚊蠅之偶集而偶散何曾二鶴之不若乎此無他大道之不明汨於欲溺於習而不能自振拔故雖有五常六藝萬倍於鶴之本原而污穢迷溺返出於鶴之下宜其泯泯而不傳也茲土之南不十餘裡有吳淞江者此大禹之遺迹也在天監以前又幾千年矣當時禹之經營茲江也其駐劄何處用夫工若幹雖以遼遠不可知而至今臨流者思禹功不衰嗚呼又何鶴之足言乎餘因南翔之寺有感而為之記 謙守齋記 餘既以謙守名周子憲章之齋或問謙守之義曰滿損謙益之理備於書矣裒多益寡之訓詳於易矣我見人家有累世富盛者必其人戰戰兢兢常若履虎尾涉春冰自卑而尊人者也有方盛而忽衰者必其自尊大視其家若泰山之固磐石之安人無如我何者也此理甚明但人家子弟生長富厚不能如創業之人更曆事變不知稼穑之艱難往往驕溢為父兄者亦末如之何此無他術惟使多讀書觀古今盛衰之故則知自謙矣知謙則知自守矣亦有讀書而愈長其傲增其驕者則以其不知讀書之法視聖賢之書不過為幹祿之具而不實體之身心不實驗之人情世變竊其皮膚潤色為文章謂可取富貴如拾芥不自覺其傲且驕反不如不讀書之人猶知有所畏懼此則又君子所深病而非讀書之咎也吳磊齋先生有言子弟一讀書則百病皆除旨哉言乎由是觀之謙也者守家之本也善讀書者又謙之本也憲章以謹厚起家退然若不自足真有得乎古人之謙者欲使子孫永保此風以守其成以昌大其門則莫如讀書矣其必有味乎斯言 困學齋記 好生周子名其讀書之所曰困學齋謂餘記之餘以為困而學非難知困為難夫人心苟有所困心溺焉身汨焉膠固而不可拔方且自以為适豈知困哉吾見今天下之學者不陷溺於佛老則迷沒於詞章舍坦途而入荊棘困莫甚焉然肯自以為困耶今吾與好生幸讀程朱之書知其大綱彼之迷溺而不自覺者吾知?矣然天下之困人者非獨此一心之微日用之間利害得喪愛憎毀譽困之者嘗四面而至乘間伺隙受其束縛而不知能開柱下天竺之雲霧而或不能不徘徊於一官一爵之得失能破姚江金谿之籓籬而或不能不猶豫於一锱一铢之有無能埽顔謝徐庾之绮麗而或不能不動色於闾巷匹夫之喜怒一有入焉則吾之學皆為其所困嗚呼知之者豈不難哉然則如之何曾子曰吾日三省吾身能省然後能困知困然後能學日用之間凡接於吾耳入於吾目發於吾心者必察之必防之知其在桎梏之中則必思所以脫於桎梏矣知其在波濤之内則必思所以出於波濤矣聖賢居敬窮理之學雖欲傾刻離之而