卷三十 禮門

欽定四庫全書 羣書考索卷三十　　　　宋　章如愚　撰禮門 廟制類 熙甯五年三月中書門下言準治平四年?遷僖祖廟主藏之夾室臣聞萬物夲乎天人本乎祖故先王廟祀之制有踈而無絶有遠而無遺商周之王防自稷契以下者非絶喾以上而遺之以其自有本統承之故也若夫尊卑之位先後之序則子孫齊聖有功又得以加其祖考天下萬世之通道也本朝自僖祖以上世次不可得而知則僖祖有廟與稷契疑無以異今毀其廟藏其主夾室替祖考之尊而下祔于子孫殆非所以順祖宗孝心事亡如事存之義因請制禮實在聖時宗祏重事所宜?考乞以所奏下兩制詳議而擇取其當诏下學士院集兩制詳議于是學士元绛知制诰王益柔陳繹曽布直舍人院許将張号上議曰自古受命之王旣以功徳有天下皆推其本統以尊事其祖故商周以稷契為始祖者以其皆承稷契之本統故也【雲雲】太祖受命之初立新廟自僖祖始僖祖而上世次不可知然則僖祖之為始祖無疑矣倘以為僖祖不當比稷契為始祖則是使天下之人不複知尊祖而子孫得以有功加其祖考也況于毀其廟遷其主而下祔于子孫之室豈所以稱祖宗尊祖之意哉?曰毀廟之主陳于太祖未毀廟之主皆升合食于太廟今遷僖祖之主而藏于太祖之室則是僖祖順祖宣祖祫祭之時皆降而合食也情文不順無甚于此臣以謂宜以僖祖之廟為太祖合于先王之禮意翰林韓維别議曰昔先王旣有天下迹其基業之所由起奉以為祖所以重本始也蓋王者之祖有系天下者矣諸侯之祖有系一國者矣大夫士之祖系其宗而止矣亦其理勢然也蓋有天下之始若後稷有一國之始若周公大夫士之始若魯三家今直以稷契為本統之祖則是下同大夫士之禮可乎或曰湯文武去契稷皆十餘世其間子孫衰微奔竄者非一湯文武之有天下稷契何與哉南宮适曰禹稷躬稼而有天下禹之有天下則然矣稷諸侯也而曰有天下者豈非積累功徳至文王而興乎孟子曰湯以七十裡文王以百裡所謂七十裡百裡者非契稷所受以遺其子孫之國乎由是言之商周之所以興契稷不為無所與也正考甫作頌追道契湯髙宗商所以興子夏序詩稱文武之功起于後稷豈虛語也哉國語亦曰契勤商十四世而興稷勤周十五世而興谷梁曰始封必為祖是數子生于周代其所言皆親聞而見者其學問又俱出于孔子宜若可信則尊始祖以其功之所起秦漢諸儒亦有所受之也後世有天下者皆特起無所因故遂為一代太祖所從來乆矣伏惟太祖皇帝孝友仁聖睿智神武兵不血刄坐清大亂子孫遵業萬世蒙澤功徳卓然為宋太祖無少議者僖祖雖于太祖髙祖也然遙遡功業未見其有所因上尋世系又不知其所以始若以稷契奉之切恐于古無所考而于今亦未有所安也臣以為仍舊便若夫藏主合食則歴代嘗議之矣然今之廟室與古殊制古者每廟異宮今所以奉祖宗者皆在一堂之内西夾室猶處順祖之右考之尊卑之次似亦無嫌至于禘祫自是序昭穆之祭僖祖東向禮尤不順所謂子雖齊聖不先父食者也如绛所議非臣所敢同也天章待制孫固上議曰太祖受天命一四海創業垂統為萬世立無窮之基其為宋始祖而配天受享理任不疑今乃欲以僖祖為始封之祖複其祧主夫旣以僖祖為始祖則遂受配郊天此臣切所未安也七世之廟親盡而祧此萬世之通法故僖祖之主于陛下之世以親盡而祧在禮适為正而今以為人必本乎祖太祖旣以追尊僖祖則今日當以僖祖為本始之祖是未推王者興起有殊異而所當之世各不同也夫開國者其先嘗有功而受封則後之子孫有天下而推以為始祖可矣若夫膺天受命特起而得天下者為太祖亦宜矣此人情之所順而前世之所已行者也今議者曰方今天下隆平不愧治古而禮樂文物宜鄙絶漢唐之所行而純取三代之制以為法故有僖祖與稷契無異之說臣恐以為過矣本朝之興與商周異商周之王本由契稷故自湯武而上其流有源皆可推而考之契布五教民以知禮其興雖畧與周同而猶不若周之懿也周自後稷公劉以來積行累功以至太王王季世世脩徳迨文武受命而得天下則源流之來豈不有自哉仲尼曰郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝則周公其人也夫自周而上堯舜夏商之世非不美也其祭祀之禮仲尼不談而獨舉周者豈非其徳與世獨為備乎故曰周公其人言惟周公能備此禮爾詩曰思文後稷克配彼天言以徳能配天也夫以文武之王而不得預配天之祭者特以後稷之功大爾使周無後稷之祖則周公之祀不當舍文武而及他人且後世之興其先旣無周之後稷而郊天之配不先剏業之君而逺取追尊之祖此豈先王之禮而近人情者哉【雲雲】漢髙之得天下與商周異故太上皇帝不得為始封而光武之興不敢尊防陵而祖髙宗景皇帝唐始封之君而元皇帝神堯之父臣觀髙祖之時以景皇帝為配而太宗之初已奉髙祖于圎丘景皇帝不得預郊天其後杜鴻漸等請複以景皇郊配天地黎幹力诘其非而正之夫景皇帝親授唐國之封且不得預配天則未嘗啟有土宇而欲以為始祖臣亦慮其難矣太祖受周禅僖祖始被追尊而建隆之郊配以宣祖僖祖且不得預焉夫以太宗真宗仁宗英宗之世未嘗郊祀僖祖而陛下一旦隆而祀之蓋有所隆者必有所替今使太祖之祀有替于四宗之時此豈陛下孝思之心哉故曰禮别子為祖稷皆帝喾之子而得姓者故商周以為祖而奉之今宋自僖祖為始祖臣曰不然若以得姓者為祖則趙之得姓