哲學辨惑
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【1903年刊于《教育叢書》三集。
】 甚矣名之不可以不正也！觀去歲南皮尚書（案張之洞）之陳學務摺，及管學大臣張尚書（案張百熙）之複奏摺：一虞哲學之有流弊，一以名學易哲學，于是海内之士頗有以哲學為诟病者。
夫哲學者，猶中國所謂理學雲爾。
艾儒略《西學（發）凡》有“費祿瑣非亞”之語，而未譯其義。
“哲學”之語實自日本始。
日本稱自然科學曰“理學”，故不譯“費祿瑣非亞”曰理學，而譯曰“哲學”。
我國人士駭于其名，而不察其實，遂以哲學為诟病，則名之不正之過也。
今辨其惑如下。
一、哲學非有害之學 今之诟病哲學者，豈不曰自由平等民權之說由哲學出，今棄絕哲學，則此等邪說可以熄乎？夫此等說之當否，姑置不論。
夫哲學中亦非無如此之說，然此等思想于哲學中不占重要之位置。
霍布士（案1588—1679，英國哲學家）之絕對國權論，與福祿特爾（案伏爾泰，1694—1778，法國哲學家）、盧騷（案1712—1778，法國哲學家）之絕對民權論，皆為哲學說之一。
今以福祿特爾、盧騷之故而廢哲學，何不一思霍布士之說乎？且古之時有倡言民權者矣，孟子是也。
今若舉天下之言民權，而歸罪于孟子，廢孟子而不立諸學官，斯亦過矣！欲廢哲學者何以異于是！且今之言自由平等、言革命者，果皆自哲學上之研究出欤？抑但習聞他人之說而稱道之欤？夫周秦與宋代，中國哲學最盛之時也。
而君主之威權不因之而稍替。
明祖之興，而李自成、洪秀全之亂，甯皆有哲學家說以鼓舞之欤？故不研究哲學則已，苟研究哲學則必博稽衆說而唯真理之是從。
其視今日淺薄之革命家，方鄙棄之不暇，而又奚惑焉！則競以此歸獄于哲學者非也。
且自由平等說非哲學之原理，乃法學、政治學之原理也。
今不以此等說廢法學、政治學，何獨至于哲學而廢之？此餘所不解者一也。
二、哲學非無益之學 于是說者日：哲學即令無害，決非有益，非叩虛課寂之談，即鹜廣志荒之論。
此說不獨我國為然，雖東西洋亦有之。
夫彼所謂無益者，豈不以哲學之于人生日用之生活無關系乎？夫但就人生日用之生活言，則豈徒哲學為無益，物理學、化學、博物學，凡所謂純粹科學，皆與吾人日用之生活無絲毫之關系。
其有實用于人者，不過醫、工、農等學而已。
然人之所以為人者，豈徒飲食男女，芸芸以生，厭厭以死雲爾哉！飲食男女，人與禽獸之所同，其所以異于禽獸者，則豈不以理性乎哉！宇宙之變化，人事之錯綜，日夜相迫于前，而要求吾人之解釋，不得其解，則心不甯。
叔本華（案1788—1860，德國哲學家）謂人為形而上學之動物，洵不诳也。
哲學實對此要求而與吾人以解釋。
夫有益于身者與有益于
】 甚矣名之不可以不正也！觀去歲南皮尚書（案張之洞）之陳學務摺，及管學大臣張尚書（案張百熙）之複奏摺：一虞哲學之有流弊，一以名學易哲學，于是海内之士頗有以哲學為诟病者。
夫哲學者，猶中國所謂理學雲爾。
艾儒略《西學（發）凡》有“費祿瑣非亞”之語，而未譯其義。
“哲學”之語實自日本始。
日本稱自然科學曰“理學”，故不譯“費祿瑣非亞”曰理學，而譯曰“哲學”。
我國人士駭于其名，而不察其實，遂以哲學為诟病，則名之不正之過也。
今辨其惑如下。
一、哲學非有害之學 今之诟病哲學者，豈不曰自由平等民權之說由哲學出，今棄絕哲學，則此等邪說可以熄乎？夫此等說之當否，姑置不論。
夫哲學中亦非無如此之說，然此等思想于哲學中不占重要之位置。
霍布士（案1588—1679，英國哲學家）之絕對國權論，與福祿特爾（案伏爾泰，1694—1778，法國哲學家）、盧騷（案1712—1778，法國哲學家）之絕對民權論，皆為哲學說之一。
今以福祿特爾、盧騷之故而廢哲學，何不一思霍布士之說乎？且古之時有倡言民權者矣，孟子是也。
今若舉天下之言民權，而歸罪于孟子，廢孟子而不立諸學官，斯亦過矣！欲廢哲學者何以異于是！且今之言自由平等、言革命者，果皆自哲學上之研究出欤？抑但習聞他人之說而稱道之欤？夫周秦與宋代，中國哲學最盛之時也。
而君主之威權不因之而稍替。
明祖之興，而李自成、洪秀全之亂，甯皆有哲學家說以鼓舞之欤？故不研究哲學則已，苟研究哲學則必博稽衆說而唯真理之是從。
其視今日淺薄之革命家，方鄙棄之不暇，而又奚惑焉！則競以此歸獄于哲學者非也。
且自由平等說非哲學之原理，乃法學、政治學之原理也。
今不以此等說廢法學、政治學，何獨至于哲學而廢之？此餘所不解者一也。
二、哲學非無益之學 于是說者日：哲學即令無害，決非有益，非叩虛課寂之談，即鹜廣志荒之論。
此說不獨我國為然，雖東西洋亦有之。
夫彼所謂無益者，豈不以哲學之于人生日用之生活無關系乎？夫但就人生日用之生活言，則豈徒哲學為無益，物理學、化學、博物學，凡所謂純粹科學，皆與吾人日用之生活無絲毫之關系。
其有實用于人者，不過醫、工、農等學而已。
然人之所以為人者，豈徒飲食男女，芸芸以生，厭厭以死雲爾哉！飲食男女，人與禽獸之所同，其所以異于禽獸者，則豈不以理性乎哉！宇宙之變化，人事之錯綜，日夜相迫于前，而要求吾人之解釋，不得其解，則心不甯。
叔本華（案1788—1860，德國哲學家）謂人為形而上學之動物，洵不诳也。
哲學實對此要求而與吾人以解釋。
夫有益于身者與有益于