哲學辨惑
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心者之孰軒孰轾，固未易論定者。
巴爾善（案泡爾生，1864—1909，德國哲學家）曰：“人心一日存，則哲學一日不亡。
”使說者而非人，則已；說者而為人，則已于冥冥之中，認哲學之必要，而猶必诋之為無用，此其不可解者二也。
三、中國現時研究哲學之必要 尤可異者，則我國上下，日日言教育，而不喜言哲學。
夫既言教育，則不得不言教育學；教育學者實不過心理學、倫理學、美學之應用。
心理學之為自然科學而與哲學分離，僅曩日之事耳；若倫理學與美學則尚俨然為哲學中之二大部。
今夫人之心意，有知力，有意志，有感情。
此三者之理想，曰真曰善曰美。
哲學實綜合此三者而論其原理者也。
教育之宗旨亦不外造就真善美之人物，故謂教育學上之理想即哲學上之理想，無不可也。
試讀西洋之哲學史、教育學史。
哲學者而非教育學者有之矣，未有教育學者而不通哲學者也。
不通哲學而言教育，與不通物理化學而言工學，不通生理學解剖學而言醫學，何以異？今日日言教育、言倫理，而獨欲廢哲學，此其不可解者三也。
四、哲學為中國固有之學 今之欲廢哲學者，實坐不知哲學為中國固有之學故。
今姑舍諸子不論，獨就六經與宋儒之說言之。
夫六經與宋儒之說，非著于功令而當時所奉為正學者乎？周子“太極”之說，張子“正蒙”之論，邵子之《皇極經世》，皆深入哲學之問題。
此豈獨宋儒之說為然，六經亦有之。
《易》之“太極”，《書》之“降衷”，《禮》之“中庸”，自說者言之，謂之非虛非寂，得乎？今欲廢哲學，則六經及宋學皆在所當廢，此其所不解者四也。
五、研究西洋哲學之必要 于是說者曰：哲學既為中國所固有，則研究中國之哲學足矣，奚以西洋哲學為？此又不然。
餘非謂西洋哲學之必勝于中國，然吾國古書大率繁散而無紀，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學之系統燦然，步伐嚴整者，其形式上之孰優孰劣，固自不可掩也。
且今之言教育學者，将用《論語》《學記》作課本乎？抑将博采西洋之教育學以充之也？于教育學然，于哲學何獨不然？且欲通中國哲學，又非通西洋之哲學不易明也。
近世中國哲學之不振，其原因雖繁，然古書之難解，未始非其一端也。
苟通西洋之哲學以治吾中國之哲學，則其所得當不止此。
異日昌大吾國固有之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。
今欲治中國哲學，而廢西洋哲學，其不可解者五也。
餘非欲使人人為哲學家，又非欲使人人研究哲學，但專門教育中，哲學一科必與諸學科并立，而欲養成教育家，則此科尤為要。
吾國人士所以诟病哲學者，實坐不知哲學之性質之故，苟易其名曰“理學”，則庶可以息此争論哉！庶可以息此争論哉！
巴爾善（案泡爾生，1864—1909，德國哲學家）曰：“人心一日存，則哲學一日不亡。
”使說者而非人，則已；說者而為人，則已于冥冥之中，認哲學之必要，而猶必诋之為無用，此其不可解者二也。
三、中國現時研究哲學之必要 尤可異者，則我國上下，日日言教育，而不喜言哲學。
夫既言教育，則不得不言教育學；教育學者實不過心理學、倫理學、美學之應用。
心理學之為自然科學而與哲學分離，僅曩日之事耳；若倫理學與美學則尚俨然為哲學中之二大部。
今夫人之心意，有知力，有意志，有感情。
此三者之理想，曰真曰善曰美。
哲學實綜合此三者而論其原理者也。
教育之宗旨亦不外造就真善美之人物，故謂教育學上之理想即哲學上之理想，無不可也。
試讀西洋之哲學史、教育學史。
哲學者而非教育學者有之矣，未有教育學者而不通哲學者也。
不通哲學而言教育，與不通物理化學而言工學，不通生理學解剖學而言醫學，何以異？今日日言教育、言倫理，而獨欲廢哲學，此其不可解者三也。
四、哲學為中國固有之學 今之欲廢哲學者，實坐不知哲學為中國固有之學故。
今姑舍諸子不論，獨就六經與宋儒之說言之。
夫六經與宋儒之說，非著于功令而當時所奉為正學者乎？周子“太極”之說，張子“正蒙”之論，邵子之《皇極經世》，皆深入哲學之問題。
此豈獨宋儒之說為然，六經亦有之。
《易》之“太極”，《書》之“降衷”，《禮》之“中庸”，自說者言之，謂之非虛非寂，得乎？今欲廢哲學，則六經及宋學皆在所當廢，此其所不解者四也。
五、研究西洋哲學之必要 于是說者曰：哲學既為中國所固有，則研究中國之哲學足矣，奚以西洋哲學為？此又不然。
餘非謂西洋哲學之必勝于中國，然吾國古書大率繁散而無紀，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學之系統燦然，步伐嚴整者，其形式上之孰優孰劣，固自不可掩也。
且今之言教育學者，将用《論語》《學記》作課本乎？抑将博采西洋之教育學以充之也？于教育學然，于哲學何獨不然？且欲通中國哲學，又非通西洋之哲學不易明也。
近世中國哲學之不振，其原因雖繁，然古書之難解，未始非其一端也。
苟通西洋之哲學以治吾中國之哲學，則其所得當不止此。
異日昌大吾國固有之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。
今欲治中國哲學，而廢西洋哲學，其不可解者五也。
餘非欲使人人為哲學家，又非欲使人人研究哲學，但專門教育中，哲學一科必與諸學科并立，而欲養成教育家，則此科尤為要。
吾國人士所以诟病哲學者，實坐不知哲學之性質之故，苟易其名曰“理學”，則庶可以息此争論哉！庶可以息此争論哉！