柳澤淇園及其《獨寝》
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就在這一時期，柳澤淇園寫了《獨寝》。
柳澤淇園是寶曆八年九月五日，在五十三歲時去世的。
他出生于寶永三年，二十一歲的時候，恰是江戶的玉菊去世的那年，&ldquo二十五弦的琴一朝斷弦，哭聲伴琴音&rdquo（見《水調子》），那時玉菊燈籠挂滿仲町，使盂蘭盆節平添感傷氣氛。
《獨寝》的大部分就是在那時寫成的。
該書序文寫道： 二十一歲的那年夏天，我定居于大和國，在九條那個偏僻的地方，靜靜地坐在竹窗前，以寫此書聊以自慰。
下卷第九十七《甲斐言葉》一節中寫道： 我生下的那年家裡就搬到了甲斐國，十四歲時又回到了江戶老家。
十六歲那年春天又去了甲斐，該年底再回江戶。
十八歲的那年年底到了甲州，次年去了大和。
&hellip&hellip記得我和母親等家人住在甲斐的時候，時常遭猴子騷擾，很是害怕。
參照這些話，都可以清楚地判斷出該書的寫作時間。
（除這些句子外，能夠暗示該書寫作年代的句子還有不少。
）的确如作者所說：&ldquo或在遊裡通宵達旦，周旋于群芳之間，或在雪晨雨暮，耳聞目見，在五塵六欲的世界中，接觸虛虛實實各色人等，有時雲山霧罩，有時誠實無僞。
&rdquo對其間各種技能才藝具有廣泛的興趣與理解，雖然不免膚淺，但卻抱有一種強烈的探求欲望和超越的審美态度。
從這一方面來看，一個二十一歲的青年能寫出這樣的東西來，是令人驚歎的。
特别是所謂&ldquo在遊裡通宵達旦，周旋于群芳之間&rdquo雲雲，看上去不免猥亵色情，但仔細觀察其中所包含的精神意蘊，就可以發現它在江戶時代的戀愛哲學（準确地說是&ldquo色道&rdquo）中，是占有獨特位置的。
&ldquo遊山觀水是學習者的興緻所在，無論何事，一言一行均有道法可尋&rdquo，這話表示了他自身的根本态度。
我可以說，在江戶時代無數的随筆作品中，在文學表現的深度與趣味上，《獨寝》是獨一無二的。
這本書，至少是一個青年從自己的真心出發對人生所做的解釋。
今宵獨自面壁伏案，對硯提筆，回想起以前曾交往過的人。
這時遠處鐘聲敲起，屋檐下的鈴铛丁零作響。
聽着鈴聲，心中浮想聯翩，真沒有比内心世界更複雜有趣的了。
有憎惡、憤恨的人，也有後悔的事。
筆的事、硯的事、書的事。
如今想起江戶的事情來，想起去桑名七裡，去石山寺，那裡有各種怪石。
我還想起了宇治河上的霧，覺得源氏[1]想去情死是很可愛的。
我還想起了以前曾嗅到的一種名叫桐的伽羅香。
忽而想到東，忽而又想到西，這就是一人獨居獨寝的樂趣。
飄動的雲彩看上去像是一條龍，在那裡自由翻舞。
問小和尚那雲彩像什麼，回答說像是火燵[2]，确實過了一會兒不像龍了，而像火燵，繼而又像扇子，或者像香煙的煙霧，最後便消失了。
&hellip&hellip月亮看上去很可疑的樣子，仿佛一汪水。
在悠閑的時候或者開心的時候所聽到的鐘聲，特别叫人遐想。
&hellip&hellip想到這些事情的時候，不知不覺就睡着了，然後就是夢。
人說日有所思夜有所夢，至少思念的人應該出現在夢中吧。
但夢中的那個人不像是女人，夢見從高山懸崖上墜落下來，有時也夢見相戀的人，但對方卻是一張并不高興的臉，看那樣子變幻不定，忽而又變成了一個男人，像是一個硯台盒蓋。
沒有比夢境更變幻不測的了。
從這一段文字中，我們就可以推察《獨寝》的作者寫這部随筆時的内外兩方面的生活。
以小和尚為伴的獨身生活，屋檐下的風鈴、伏案面壁的孤獨的内心世界。
他所想到的，是筆、硯、書籍、旅行，還有思念、憎惡、悔恨、可惜等錯綜複雜的人事交往。
其中，先前嗅過的伽羅香，與傾城女郎情死的浪漫事件交叉在一起。
或許在奈良的木辻還有他的相好，所以聽到&ldquo遠處鐘聲敲起&rdquo就為之心動。
他也像哈姆雷特那樣随心所欲地觀察着變幻不定的雲彩。
這種随心所欲的狀态沒有字斟句酌的潤色，而隻是将自己的所思所想如實地記錄下來，于是就有了這本《獨寝》。
年輕時無色，就沒有青春朝氣；年老時無色，就會黯淡乖僻。
世間所謂&ldquo色氣&rdquo者，就是對所喜所愛的追求，并不單單是淫欲。
士無色不招人眼，農無色不生嘉禾，工無色不顯手巧，商無色沒有人緣，天地間若無色，則昏天黑地、死氣沉沉。
故孟子有大王好色之辯。
（《雲萍雜志》） 人倫交往若不出自真心，仁忠慈孝柔和愛敬等，則不會出于真情。
孝親之心，為父母死而無憾之心，就是真誠，此外無他。
此誠心出自男女戀慕。
無戀慕之情者，不會對不仁之君盡忠，也不會對不慈之親盡孝。
遠者有顔回&ldquo吾猶能&rdquo之語[3]；近者有右近《遺忘》之歌[4]。
古歌有雲：&ldquo不戀愛，人心幹涸，如何知物哀。
&rdquo[5]（出處同上） 以上兩段，是柳澤淇園在晚年寫下的更坦率、更帶有教訓性的話。
色&ldquo并不單單是淫欲&rdquo，年輕人&ldquo無色&rdquo就沒有生氣，年老&ldquo無色&rdquo就黯淡乖僻。
色就是&ldquo對所喜所愛的追求&rdquo，而且也不限于男女間的性欲。
一個人男女間的欲望高了，甚至就會&ldquo對不仁之君盡忠，也會對不慈之親盡孝&rdquo，這些都同樣出自于真誠。
在這個根本的意義上理解色戀，柳澤淇園在《獨寝》和後來的《雲萍雜志》中就完全對&ldquo色戀&rdquo不抱任何羞恥之心了。
在《獨寝》中，作者以青年人特有的元氣，盡情地、無所顧忌地、徹底地闡述了色戀（當然主要是男女間的色戀）哲學。
這是依托于儒教，以日本之心加以诠釋，在江戶時代的花街柳巷中孕育出來的色道觀。
作者以士人、學者和町人的教養，将最具象的性生活置于江戶時代特殊的背景下加以綜合表現。
在這個意
柳澤淇園是寶曆八年九月五日，在五十三歲時去世的。
他出生于寶永三年，二十一歲的時候，恰是江戶的玉菊去世的那年，&ldquo二十五弦的琴一朝斷弦，哭聲伴琴音&rdquo（見《水調子》），那時玉菊燈籠挂滿仲町，使盂蘭盆節平添感傷氣氛。
《獨寝》的大部分就是在那時寫成的。
該書序文寫道： 二十一歲的那年夏天，我定居于大和國，在九條那個偏僻的地方，靜靜地坐在竹窗前，以寫此書聊以自慰。
下卷第九十七《甲斐言葉》一節中寫道： 我生下的那年家裡就搬到了甲斐國，十四歲時又回到了江戶老家。
十六歲那年春天又去了甲斐，該年底再回江戶。
十八歲的那年年底到了甲州，次年去了大和。
&hellip&hellip記得我和母親等家人住在甲斐的時候，時常遭猴子騷擾，很是害怕。
參照這些話，都可以清楚地判斷出該書的寫作時間。
（除這些句子外，能夠暗示該書寫作年代的句子還有不少。
）的确如作者所說：&ldquo或在遊裡通宵達旦，周旋于群芳之間，或在雪晨雨暮，耳聞目見，在五塵六欲的世界中，接觸虛虛實實各色人等，有時雲山霧罩，有時誠實無僞。
&rdquo對其間各種技能才藝具有廣泛的興趣與理解，雖然不免膚淺，但卻抱有一種強烈的探求欲望和超越的審美态度。
從這一方面來看，一個二十一歲的青年能寫出這樣的東西來，是令人驚歎的。
特别是所謂&ldquo在遊裡通宵達旦，周旋于群芳之間&rdquo雲雲，看上去不免猥亵色情，但仔細觀察其中所包含的精神意蘊，就可以發現它在江戶時代的戀愛哲學（準确地說是&ldquo色道&rdquo）中，是占有獨特位置的。
&ldquo遊山觀水是學習者的興緻所在，無論何事，一言一行均有道法可尋&rdquo，這話表示了他自身的根本态度。
我可以說，在江戶時代無數的随筆作品中，在文學表現的深度與趣味上，《獨寝》是獨一無二的。
這本書，至少是一個青年從自己的真心出發對人生所做的解釋。
今宵獨自面壁伏案，對硯提筆，回想起以前曾交往過的人。
這時遠處鐘聲敲起，屋檐下的鈴铛丁零作響。
聽着鈴聲，心中浮想聯翩，真沒有比内心世界更複雜有趣的了。
有憎惡、憤恨的人，也有後悔的事。
筆的事、硯的事、書的事。
如今想起江戶的事情來，想起去桑名七裡，去石山寺，那裡有各種怪石。
我還想起了宇治河上的霧，覺得源氏[1]想去情死是很可愛的。
我還想起了以前曾嗅到的一種名叫桐的伽羅香。
忽而想到東，忽而又想到西，這就是一人獨居獨寝的樂趣。
飄動的雲彩看上去像是一條龍，在那裡自由翻舞。
問小和尚那雲彩像什麼，回答說像是火燵[2]，确實過了一會兒不像龍了，而像火燵，繼而又像扇子，或者像香煙的煙霧，最後便消失了。
&hellip&hellip月亮看上去很可疑的樣子，仿佛一汪水。
在悠閑的時候或者開心的時候所聽到的鐘聲，特别叫人遐想。
&hellip&hellip想到這些事情的時候，不知不覺就睡着了，然後就是夢。
人說日有所思夜有所夢，至少思念的人應該出現在夢中吧。
但夢中的那個人不像是女人，夢見從高山懸崖上墜落下來，有時也夢見相戀的人，但對方卻是一張并不高興的臉，看那樣子變幻不定，忽而又變成了一個男人，像是一個硯台盒蓋。
沒有比夢境更變幻不測的了。
從這一段文字中，我們就可以推察《獨寝》的作者寫這部随筆時的内外兩方面的生活。
以小和尚為伴的獨身生活，屋檐下的風鈴、伏案面壁的孤獨的内心世界。
他所想到的，是筆、硯、書籍、旅行，還有思念、憎惡、悔恨、可惜等錯綜複雜的人事交往。
其中，先前嗅過的伽羅香，與傾城女郎情死的浪漫事件交叉在一起。
或許在奈良的木辻還有他的相好，所以聽到&ldquo遠處鐘聲敲起&rdquo就為之心動。
他也像哈姆雷特那樣随心所欲地觀察着變幻不定的雲彩。
這種随心所欲的狀态沒有字斟句酌的潤色，而隻是将自己的所思所想如實地記錄下來，于是就有了這本《獨寝》。
年輕時無色，就沒有青春朝氣；年老時無色，就會黯淡乖僻。
世間所謂&ldquo色氣&rdquo者，就是對所喜所愛的追求，并不單單是淫欲。
士無色不招人眼，農無色不生嘉禾，工無色不顯手巧，商無色沒有人緣，天地間若無色，則昏天黑地、死氣沉沉。
故孟子有大王好色之辯。
（《雲萍雜志》） 人倫交往若不出自真心，仁忠慈孝柔和愛敬等，則不會出于真情。
孝親之心，為父母死而無憾之心，就是真誠，此外無他。
此誠心出自男女戀慕。
無戀慕之情者，不會對不仁之君盡忠，也不會對不慈之親盡孝。
遠者有顔回&ldquo吾猶能&rdquo之語[3]；近者有右近《遺忘》之歌[4]。
古歌有雲：&ldquo不戀愛，人心幹涸，如何知物哀。
&rdquo[5]（出處同上） 以上兩段，是柳澤淇園在晚年寫下的更坦率、更帶有教訓性的話。
色&ldquo并不單單是淫欲&rdquo，年輕人&ldquo無色&rdquo就沒有生氣，年老&ldquo無色&rdquo就黯淡乖僻。
色就是&ldquo對所喜所愛的追求&rdquo，而且也不限于男女間的性欲。
一個人男女間的欲望高了，甚至就會&ldquo對不仁之君盡忠，也會對不慈之親盡孝&rdquo，這些都同樣出自于真誠。
在這個根本的意義上理解色戀，柳澤淇園在《獨寝》和後來的《雲萍雜志》中就完全對&ldquo色戀&rdquo不抱任何羞恥之心了。
在《獨寝》中，作者以青年人特有的元氣，盡情地、無所顧忌地、徹底地闡述了色戀（當然主要是男女間的色戀）哲學。
這是依托于儒教，以日本之心加以诠釋，在江戶時代的花街柳巷中孕育出來的色道觀。
作者以士人、學者和町人的教養，将最具象的性生活置于江戶時代特殊的背景下加以綜合表現。
在這個意