●歸先生文集卷之一

細往來升降生死消息之故悉着之于象矣後之人苟以一說求之無所不通故雖陰陽小數納甲飛伏坎離填補蔔數隻偶之類人人盡自以為易而要之皆可以易言也吾嘗論之以為易不離乎象數而象數之變至于不可窮然而有正焉有變焉卦之所明白而較著者為正旁推而衍之者為變卦之所明白而較著者此聖者之作也執其無端以冐乎天下旁推而衍之是明者之述也由其一方以達于聖人伏羲之作止于八卦因重之如是而已矣初無一定之法亦無一定之書而剛柔之上下陰陽之變态極矣夏為連山商為歸藏周為周易經别之卦其數皆同雖三代異名而伏羲之易即連山而在連山即歸藏而在歸藏即周易而在周易未嘗别有所謂伏羲之易也後之求之者即其散見于周易之六十四卦者是巳今世所謂圖學者以此為周之易而非伏羲之易别出橫圖于前又左右分析之以象天氣謂之圜圖于其中交加八宮以象地類謂之方圖夫易之于天氣地類蓋詳矣奚俟夫圖而後見也且謂其必出于伏羲既規橫以為圜又填圜以為方前列六十四于橫圖後列一百二十八于圜圖太古無言之教何如是之紛紛耶諸經遭秦火之厄易獨以蔔筮存漢儒傳授甚明雖于大義無所發越而保殘守缺惟恐散失不應此圖交疊環布遠出姬孔之前乃棄而不論而獨流落于方士之家此豈可據以為信乎大傳曰神無方易無體夫卦散于六十四可圜可方一入于圜方之形必有曲而不該者故散圖以為卦而卦全紐卦以為圖而卦局邵子以步算之法衍為皇極經世之書有分杪直事之術其自謂先天之學固以此要其旨不叛于聖人然不可以為作易之本故曰推而衍之者變也此邵子之學也 ○易圖論下 或曰自孔子贊易今世所傳易大傳者雖不必盡出于孔氏而豈無一二微言于其間子之不信夫易圖以為邵子之學則然矣而邵子之所據者大傳之文也不曰易有太極太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦乎此其所謂橫圖者也又不曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射乎此其所謂伏羲卦位者也又不曰帝出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤說言乎兌戰乎幹勞乎坎成言乎艮乎此其所謂文王卦位者也曰此非大傳之意也邵子謂之雲耳夫易之法自一而兩兩而四四而八其相生之序則然也八卦之象莫着于八物而天地也山澤也雷風也水火也是八者不求為偶而不能不為偶者也帝之出入傳固已詳之矣以八卦配四時夫以為四時焉則東南西北緊是焉定非文王易置之而有此位也蓋說卦廣論易之象數自三才以至于八物四時人身之衆體與天地間之萬物何所不取所謂推而衍之者也此孰辯其為伏羲文王之别哉雖圖與傳無乖剌然必因傳而為此圖不當謂傳為圖說也且邵子謂先天之旨在卦氣傳何為舍而曰天地定位後天之旨在入用傳何為舍而曰帝出乎震傳言卦爻象變詳矣而未嘗一言及于圖所可指以為近似者又不過如此自漢以來說易者今雖不多見然王弼韓康伯之書尚在其觧前所稱諸章無有以圖為說者蓋以圖說易自邵子始吾恠夫儒者不敢以文王之易為伏羲之易而乃以伏羲之易為邵子之易也不可以不論 ○易圖論後 或曰子以易圖為非伏羲之舊固巳明矣若夫河以通幹出天苞洛以流坤出地符所謂河圖洛書可廢耶蓋宋儒朱子之說精矣曰此愚所以恐其說之過于精也夫事有出于聖人而在學者有不必精求者河圖洛書是也聖人聰明睿智德通于天符瑞之生出于世之所創見而奇偶法象之妙足以為作易之本理亦有然者然曰河圖洛書聖人則之者此大傳之所有也通幹流坤天苞地符之文五行生成戴九履一之數非十傳之所有也以彼之名合此之迹以此之迹符彼之名不與大易同行不藏于博士學官而千載之下山人野士持盈尺之書而曰古之圖書者如是此其付受固巳沉淪詭秘而為學者之所疑矣雖其說自以為無所不通然此理在人仁者知者皆能見之龍虎之經金石草木之蔔軌??木片?占算之術随其所自為說而亦無不合豈必皆聖人之為之乎大傳曰包羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地夫天地之間何往非圖而何物非書也哉揭圖而示之曰孰為上下孰為左右孰為幹兌離震孰為巽坎艮坤天之告人也何其渎因其上下以為上下因其左右以為左右因其幹兌離震以為幹兌離震因其巽坎艮坤以為巽坎艮坤聖人之效天也何其拘且彼所謂效變化則垂象者毫而析之又何所當也使二圖者果在如今所傳然其所謂精蘊者聖人固巳取而歸之易矣求圖書之說于易可也子産曰天道遠人道迩天者聖人之所獨得一人者聖人之所以告人者也告人以天人則駭而惑告人以人人則樂而從故聖人之作易凡所謂深微悠忽之理舉皆推之于庸言庸行之間而卦爻之象吉兇悔吝之詞不亦深切而着明也哉聖人見轉蓬而造車觀鳥迹而制字世之人求為車之說與夫書之義則有矣而必轉蓬鳥迹之求愚未見其然也孔子贊易删連山歸藏而取周易始于幹而終于未濟則圖書之列粲然者莫是過矣今夫冶之所貴者範而用者不求範而求器也耕之所資者耒而食者不求耒而求粟也有圖書而後有易有易則無圖書可也故論語河不出圖與鳳鳥同瑞而巳顧命河圖在東序與兌弓和矢同寶而巳是故圖書不可以精□于易者精于圖書者也惟其不知其不可精而欲精之是以測度摹拟無所不至故有九宮之法有八分井文之畫有坎離交流之卦與夫孔安國歆向楊雄班固劉牧魏華父朱子發張文饒諸儒之論或九或十或合或分紛紛不定亦何足辯也 歸先生文集卷之一