卷十一 書
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，隻在一念上理會，時時得個活潑之機，與知解意識、播弄精魂全無交涉。
不知吾弟近來悟入更何如？日用應感若不能直信本心，略從外邊好醜境界轉換些子，便非自得之學。
不可不察也！ 與李見亭 昨者舟中奉教，去往匆匆，未罄鄙懷。
次早譴價奉候，冀終所請，而仙舟已遄發矣！怅如之何！ 此行望吾丈全體擔荷，随上随下，随閑随忙，孳孳切切以發明此學為事，做個出世間大豪傑。
眼面前勘得破，不為順逆稱譏所搖，腳跟下劄得定，不為得喪利害所動，時時從一念入微醞釀主張，讨個超脫受用。
才有所向便是欲，才有所着便是妄，既無所向、又無所着便是絕學無為本色道人。
一念萬年，更有何事？區區日用行持亦隻如此，出處雖殊，此志未嘗不相應也。
竊窺吾丈此生志向，安身立命，已無别路可走，但日用應感，尚涉悠悠，欠發疑，欠受苦。
進學全在疑，大疑大進，小疑小進，不疑不進。
譬之行路，既有必道長安之志，才舉足起途，便有三叉路可疑，疑了便問，問了又走，不肯半途而廢，必到長安而後已。
若終日悠悠，坐謀所适，或雖行路，而不肯發狠，自由自在，終無有到長安之期也。
吾人既在路上盤桓，風波之順逆，盜賊之縱橫，即次懷資之得喪，困心拂意，有多少苦在。
若是到長安之志不肯休歇，境愈苦志愈堅，沖前冒險，求遂其志。
若欲自讨安便，才遇些小苦境便生退心，亦終無得到之期也。
今者則何以異此？兄既要做千百年大豪傑，不要隻讨見前窠座快活受用。
内翰清高，無災無難，亦易養壞人，有志者當生懼心。
必須大疑大苦一番，疑者信之因，苦者樂之基，經此大疑，沉着研究，若無湊泊，方能有諸己而信。
不然，知解籠統而已。
受此大苦，轉展磨礲，若無聊賴，方能反諸身而樂。
不然，情境假借而已。
舉千鈞之鼎者，非烏獲不能勝。
區區于丈日有望焉！ 東廓乃孫聚所，青年嗜學，不堕家聲，望加意周旋，以求益友之助。
前途會蕭兌隅巡院，望以此學痛與琢磨。
兌隅為東廓入室之高第，深信良知之旨，于此學煞有所見，有力量，肯出頭擔當，非瑣瑣之比。
縱科場事忙迫，隻消示之風規，使官屬士民知所趨向，自翕然有風動之機，使先師血脈不緻淪落，休戚一體之情也。
學問之于朋友，如魚之于水，才一相離，便生枯渴。
吾兄到京，可密約同志十數人，時圖合并。
此生可與性命相許者，眼前甯複幾人？種種力行好事，隻是揀得好題目做，縱使文名蓋世、勳業格天，轉眼便成空華。
若真為性命，隻默默自修自證，以畢此生，當不以此而易彼也。
區區年已望八，無複有用于世，而求友樂善一念，若根于心，老而彌切。
嘗謂吾人在世，須享用餘年。
顔子三十二而卒，三十二以外便是餘年。
孔子七十三而卒，七十三以外便是餘年。
若于此不知享用，營營逐逐，尚有歇不下念頭，真天刑不可逃也。
可不哀哉！京師同心有詢及不肖者，即可以此相勉，亦交修之懷也！ 與王龍陽 數時同志聚會更複何如？他人尚有趨避，在吾弟家學承傳，不容自诿。
百凡須勤慎，以身明此學，已信者同心共濟，未信者随機接引，不激不阿，相觀相劘，同歸于善，才為克家之子，海内同志有所賴耳！ 虬峰巡院深信老師之學，凡崇重表揚，無所不至，茲特疏從祀于朝。
陸平泉公職有所專，當身任不二。
在位諸公諒必贊成，亦公論之不容泯也。
與祝成吾 洪都往返，深荷雅情。
值執事違和，未及一别為怏！ 吾執事氣清近道，而精神微弱，此中須有養之之法。
先師雲：“言語政事文學，大率以收斂為主，發散是不得已。
”所謂“收斂”，非徒槁心僻處避事之謂。
能于一切應感，直心以動，不作世情陪奉勾當，常感常寂，内有主而外不蕩，方是真收斂。
幸默察之！得此一路入頭，豈惟養生有益，千古聖學血脈亦可窺矣！閑中将先師文錄、傳習錄細細參透，當自有契悟處，始信不肖非迂談也。
與林益軒 不肖浪迹，求友東南，訪匡廬，曆鵝湖，道出信州，過承教款。
承詢孔門“可與共學”之旨，往複商究，若有契于中者。
非執事樂取人善、不存畛域，能若是耶？ 夫有必為聖人之志，然後可與共學。
吾人為世情功利所染着，自開方便門，悠悠度日，不肯出頭擔荷，隻是無志。
縱使要好，亦隻在世情功利上揀得些好事去做。
且如守官清白，豈非好事？若未忘得要做好官之心，雖不為富，卻亦為貴也。
縱使忘得富貴之心，汲汲然要求好聲譽、好勳業，隻此便是功名之心未忘得在。
此必為聖人之志所以為難能也！ 吾人今日，且未說到可與權地位，隻可與共學亦未易能。
若果可與共學，從前種種世情功利熟路便須頭頭斬斷，一心一意隻在道德上讨入頭。
此可與共學之志，方是适道之基。
譬如有志要到長安，不得不尋大路走，尋得大路，一心一意隻在此大路上行，方是可與适道。
力行不息，腳跟下站得定，不複為世情功利所移奪，方是可與立。
到此已能強立不反矣，然猶未忘得固守堅持之意。
到得可與權地位，方能從容自在、變動不居、無可無不可，珠走盤中，了無滞礙，此是入聖究竟受用處。
吾人于聖人之志且未歸一，便欲懸想究竟受用，何異孩提之童，初學行步，未免倚牆傍壁，放步且未能，而遂使之縱補遠适，不至傾踣而仆者，幾希矣！雖然，始學之與聖人，隻有先後淺深生熟之殊，本無二事。
隻如學步之步與縱步之步，先後階級，一毫不容自紊，然足之所履，實未嘗有異也。
自聖學不明，道術為天下裂，謂無可無不可為聖人事，初間且要有可有不可。
夫伊尹夷惠豈不是學？孟子以為不同道，而所願學乃在孔子。
孔子無可無不可，自謂異于逸民，逸民固有可有不可者矣。
夫無可無不可者，良知也；有可有不可者，意見也。
良知變動周流，惟變所适；意見可為典要，即有方所。
意見者，良知之蔽，如火與元氣不容以并立也。
學者初間良知緻不熟，未免用力執持，勉而後中，思而後得。
到得工夫熟後，神變無方，不思不勉而自中道。
淺深誠有間矣，然此中所得無所滞礙之體實未嘗不同也。
若憂良知不足以盡天下之變，必假意見以助發之，是憂元氣之不足，而反藉于火以為之用，非徒無益，其為害有甚焉者矣！蓋不知淺深生熟，是謂淩躐；不知始終隻是一事，是謂支離。
衡之有權，造衡自權始，非至于終而後有權，亦非用權之始，必假一物以益之而後能也。
發端既殊，歸宿亦别。
孔子之于三子，始終條貫，可以默識矣！ 吾執事與中離丈相友善，志于聖學蓋有年矣！同善之心，盎然一體，故不惜狂言，用緻交修之懷，以期共進此道，固非敢薄望于門下也。
迩者屬下士友方興開講之會，首揭先師《立志說》、《拔本塞源論》以為學的。
鵝湖之後，此風寥寥，今日之舉，豈必人人皆有真志？淘金于沙，亦為之兆焉耳。
夫成己成物原非兩事，盡人物之性隻是盡己之性，在執事既秉風化之權，貞教淑人，恐不能忘情于振德之助，在加之意而已。
與羅近溪 緒山兄回，傳緻吾兄道誼惓切之情。
且詢知任道之笃、作人之殷，優遊化導，以身作法，注措經綸，精神命脈，惟此一事，不但以文學飾吏治而已，士民何幸！吾道何幸！ 傳聞吾兄主教，時及因果報應之說，固知引誘下根之權法，但恐癡人前說夢，若不喜聽，又增夢語，亦不可以不慎也。
何如，何如？ 不肖數時行持隻尋常，此學隻從一念入微處自信自達，與百姓同作同止，不作一毫奇特伎倆，循此以報知己而已！ 與羅近溪 宛陵浃旬相聚，極承款教厚情，不敢以言為謝！ 聞楚侗學院開講，亹亹之意，異于各郡，此即吾兄道念純固有以緻之，多士何幸！小試後諸友向學之興能不變否？ 昔賢以有所為、無所為方便義利，兄真心普度，固隻無所揀擇，然亦有安身立命用力之處。
水漸木升，循循向上，方為有得力處。
若隻大衆混混，旅進旅退，終恐無補于身心化理也。
梅純甫、沈思畏諸友倡率諸友能不倦否？貢玄略、周順之雖遠處鄉邑，亦能時來協贊否？無論聚散閑忙，隻有此一件須各各真實行持，不徒托諸空言，庶圖有終也。
亮之，亮之！ 與邵纓泉 頃辱示教，足感道誼至情。
所謂直心之說，非欲公簡抗率易，以不顧人情、不量勢力為直也。
“人之生也直”，直是心之本體，人情世事皆此心之應迹，才有毀譽利害夾帶其間，始不能直，始有許多委曲計較。
若能忘得毀譽陪奉利害體态，直心以動，自有天則。
日與人情世事周旋而不為周羅，萬緣擾擾，獨往獨來，盎然出
不知吾弟近來悟入更何如？日用應感若不能直信本心，略從外邊好醜境界轉換些子，便非自得之學。
不可不察也！ 與李見亭 昨者舟中奉教，去往匆匆，未罄鄙懷。
次早譴價奉候，冀終所請，而仙舟已遄發矣！怅如之何！ 此行望吾丈全體擔荷，随上随下，随閑随忙，孳孳切切以發明此學為事，做個出世間大豪傑。
眼面前勘得破，不為順逆稱譏所搖，腳跟下劄得定，不為得喪利害所動，時時從一念入微醞釀主張，讨個超脫受用。
才有所向便是欲，才有所着便是妄，既無所向、又無所着便是絕學無為本色道人。
一念萬年，更有何事？區區日用行持亦隻如此，出處雖殊，此志未嘗不相應也。
竊窺吾丈此生志向，安身立命，已無别路可走，但日用應感，尚涉悠悠，欠發疑，欠受苦。
進學全在疑，大疑大進，小疑小進，不疑不進。
譬之行路，既有必道長安之志，才舉足起途，便有三叉路可疑，疑了便問，問了又走，不肯半途而廢，必到長安而後已。
若終日悠悠，坐謀所适，或雖行路，而不肯發狠，自由自在，終無有到長安之期也。
吾人既在路上盤桓，風波之順逆，盜賊之縱橫，即次懷資之得喪，困心拂意，有多少苦在。
若是到長安之志不肯休歇，境愈苦志愈堅，沖前冒險，求遂其志。
若欲自讨安便，才遇些小苦境便生退心，亦終無得到之期也。
今者則何以異此？兄既要做千百年大豪傑，不要隻讨見前窠座快活受用。
内翰清高，無災無難，亦易養壞人，有志者當生懼心。
必須大疑大苦一番，疑者信之因，苦者樂之基，經此大疑，沉着研究，若無湊泊，方能有諸己而信。
不然，知解籠統而已。
受此大苦，轉展磨礲，若無聊賴，方能反諸身而樂。
不然，情境假借而已。
舉千鈞之鼎者，非烏獲不能勝。
區區于丈日有望焉！ 東廓乃孫聚所，青年嗜學，不堕家聲，望加意周旋，以求益友之助。
前途會蕭兌隅巡院，望以此學痛與琢磨。
兌隅為東廓入室之高第，深信良知之旨，于此學煞有所見，有力量，肯出頭擔當，非瑣瑣之比。
縱科場事忙迫，隻消示之風規，使官屬士民知所趨向，自翕然有風動之機，使先師血脈不緻淪落，休戚一體之情也。
學問之于朋友，如魚之于水，才一相離，便生枯渴。
吾兄到京，可密約同志十數人，時圖合并。
此生可與性命相許者，眼前甯複幾人？種種力行好事，隻是揀得好題目做，縱使文名蓋世、勳業格天，轉眼便成空華。
若真為性命，隻默默自修自證，以畢此生，當不以此而易彼也。
區區年已望八，無複有用于世，而求友樂善一念，若根于心，老而彌切。
嘗謂吾人在世，須享用餘年。
顔子三十二而卒，三十二以外便是餘年。
孔子七十三而卒，七十三以外便是餘年。
若于此不知享用，營營逐逐，尚有歇不下念頭，真天刑不可逃也。
可不哀哉！京師同心有詢及不肖者，即可以此相勉，亦交修之懷也！ 與王龍陽 數時同志聚會更複何如？他人尚有趨避，在吾弟家學承傳，不容自诿。
百凡須勤慎，以身明此學，已信者同心共濟，未信者随機接引，不激不阿，相觀相劘，同歸于善，才為克家之子，海内同志有所賴耳！ 虬峰巡院深信老師之學，凡崇重表揚，無所不至，茲特疏從祀于朝。
陸平泉公職有所專，當身任不二。
在位諸公諒必贊成，亦公論之不容泯也。
與祝成吾 洪都往返，深荷雅情。
值執事違和，未及一别為怏！ 吾執事氣清近道，而精神微弱，此中須有養之之法。
先師雲：“言語政事文學，大率以收斂為主，發散是不得已。
”所謂“收斂”，非徒槁心僻處避事之謂。
能于一切應感，直心以動，不作世情陪奉勾當，常感常寂，内有主而外不蕩，方是真收斂。
幸默察之！得此一路入頭，豈惟養生有益，千古聖學血脈亦可窺矣！閑中将先師文錄、傳習錄細細參透，當自有契悟處，始信不肖非迂談也。
與林益軒 不肖浪迹，求友東南，訪匡廬，曆鵝湖，道出信州，過承教款。
承詢孔門“可與共學”之旨，往複商究，若有契于中者。
非執事樂取人善、不存畛域，能若是耶？ 夫有必為聖人之志，然後可與共學。
吾人為世情功利所染着，自開方便門，悠悠度日，不肯出頭擔荷，隻是無志。
縱使要好，亦隻在世情功利上揀得些好事去做。
且如守官清白，豈非好事？若未忘得要做好官之心，雖不為富，卻亦為貴也。
縱使忘得富貴之心，汲汲然要求好聲譽、好勳業，隻此便是功名之心未忘得在。
此必為聖人之志所以為難能也！ 吾人今日，且未說到可與權地位，隻可與共學亦未易能。
若果可與共學，從前種種世情功利熟路便須頭頭斬斷，一心一意隻在道德上讨入頭。
此可與共學之志，方是适道之基。
譬如有志要到長安，不得不尋大路走，尋得大路，一心一意隻在此大路上行，方是可與适道。
力行不息，腳跟下站得定，不複為世情功利所移奪，方是可與立。
到此已能強立不反矣，然猶未忘得固守堅持之意。
到得可與權地位，方能從容自在、變動不居、無可無不可，珠走盤中，了無滞礙，此是入聖究竟受用處。
吾人于聖人之志且未歸一，便欲懸想究竟受用，何異孩提之童，初學行步，未免倚牆傍壁，放步且未能，而遂使之縱補遠适，不至傾踣而仆者，幾希矣！雖然，始學之與聖人，隻有先後淺深生熟之殊，本無二事。
隻如學步之步與縱步之步，先後階級，一毫不容自紊，然足之所履，實未嘗有異也。
自聖學不明，道術為天下裂，謂無可無不可為聖人事，初間且要有可有不可。
夫伊尹夷惠豈不是學？孟子以為不同道，而所願學乃在孔子。
孔子無可無不可，自謂異于逸民，逸民固有可有不可者矣。
夫無可無不可者，良知也；有可有不可者，意見也。
良知變動周流，惟變所适；意見可為典要，即有方所。
意見者，良知之蔽，如火與元氣不容以并立也。
學者初間良知緻不熟，未免用力執持，勉而後中，思而後得。
到得工夫熟後，神變無方，不思不勉而自中道。
淺深誠有間矣，然此中所得無所滞礙之體實未嘗不同也。
若憂良知不足以盡天下之變，必假意見以助發之，是憂元氣之不足，而反藉于火以為之用，非徒無益，其為害有甚焉者矣！蓋不知淺深生熟，是謂淩躐；不知始終隻是一事，是謂支離。
衡之有權，造衡自權始，非至于終而後有權，亦非用權之始，必假一物以益之而後能也。
發端既殊，歸宿亦别。
孔子之于三子，始終條貫，可以默識矣！ 吾執事與中離丈相友善，志于聖學蓋有年矣！同善之心，盎然一體，故不惜狂言，用緻交修之懷，以期共進此道，固非敢薄望于門下也。
迩者屬下士友方興開講之會，首揭先師《立志說》、《拔本塞源論》以為學的。
鵝湖之後，此風寥寥，今日之舉，豈必人人皆有真志？淘金于沙，亦為之兆焉耳。
夫成己成物原非兩事，盡人物之性隻是盡己之性，在執事既秉風化之權，貞教淑人，恐不能忘情于振德之助，在加之意而已。
與羅近溪 緒山兄回，傳緻吾兄道誼惓切之情。
且詢知任道之笃、作人之殷，優遊化導，以身作法，注措經綸，精神命脈，惟此一事，不但以文學飾吏治而已，士民何幸！吾道何幸！ 傳聞吾兄主教，時及因果報應之說，固知引誘下根之權法，但恐癡人前說夢，若不喜聽，又增夢語，亦不可以不慎也。
何如，何如？ 不肖數時行持隻尋常，此學隻從一念入微處自信自達，與百姓同作同止，不作一毫奇特伎倆，循此以報知己而已！ 與羅近溪 宛陵浃旬相聚，極承款教厚情，不敢以言為謝！ 聞楚侗學院開講，亹亹之意，異于各郡，此即吾兄道念純固有以緻之，多士何幸！小試後諸友向學之興能不變否？ 昔賢以有所為、無所為方便義利，兄真心普度，固隻無所揀擇，然亦有安身立命用力之處。
水漸木升，循循向上，方為有得力處。
若隻大衆混混，旅進旅退，終恐無補于身心化理也。
梅純甫、沈思畏諸友倡率諸友能不倦否？貢玄略、周順之雖遠處鄉邑，亦能時來協贊否？無論聚散閑忙，隻有此一件須各各真實行持，不徒托諸空言，庶圖有終也。
亮之，亮之！ 與邵纓泉 頃辱示教，足感道誼至情。
所謂直心之說，非欲公簡抗率易，以不顧人情、不量勢力為直也。
“人之生也直”，直是心之本體，人情世事皆此心之應迹，才有毀譽利害夾帶其間，始不能直，始有許多委曲計較。
若能忘得毀譽陪奉利害體态，直心以動，自有天則。
日與人情世事周旋而不為周羅，萬緣擾擾，獨往獨來，盎然出