卷四 語錄
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記》，反覺意思周羅，未免牽于文義，泥于見解，殊少灑然超脫之興，心亦不甚虛，信受處亦覺少緩，或是公之精神放松些子，時有不中的所在。
感應之機甚神，衛武公年九十猶不忘箴警。
此區區數年血誠，信公之心無他，故直以相聞，欲公做個真聖人，令吾黨永有所歸依耳。
” 先生曰：“不肖修行無力，放松之病生于托大，初若以為無傷，不知漸成堕落，誠為辜負相知。
然此生固已舍身在此件事上讨結果，更無别事可做，亦自信其心而已。
世間人不肯成人之美，往往面谀而背訾者多，公愛我信我望我之至，肯以此血誠之言相聞耶！不肖深懲托大之病，隻起于一念因循，後來光景已無多，反覆創艾，會有收攝之期，今聞警戒，益若有省。
此學不能光顯于世，皆是吾人自己精神漏洩所至，一毫不敢歸咎于人也。
” 留都會紀（一） 嘉靖乙醜春，先生之留都，抵白下門，司馬克齋李子出邀于路，遂入城，偕諸同志大會于新泉之為仁堂，上下古今，參伍答問，默觀顯證，各有所發，爰述而紀之。
楚侗耿子曰：“吾人講學，雖所見不同，約而言之，不出兩端：論本體者有二，論工夫者有二。
有雲學須當下認識本體，有雲百倍尋求研究始能認識本體。
工夫亦然：有當下工夫直達、不犯纖毫力者，有百倍工夫研究始能達者。
” 先生曰：“此可兩言而決：頓與漸而已。
本體有頓悟，有漸悟；工夫有頓修，有漸修。
萬握絲頭，一齊斬斷，此頓法也。
芽苗增長，馴至秀實，此漸法也。
或悟中有修，或修中有悟，或頓中有漸，或漸中有頓，存乎根器之有利鈍。
及其成功一也。
吾人之學，悟須實悟，修須真修。
凡見解上揣摩，知識上湊泊，皆是從門而入，非實悟也。
凡氣魄上承當，格套上模拟，皆是泥象，非真修也。
實悟者，識自本心，如啞子得夢，意中了了，無舉似處。
真修者，體自本性，如病人求醫，念中切切，無等待處。
悟而不修，玩弄精魂；修而不悟，增益虛妄。
二者名号種種，究而言之，緻良知三字盡之。
良知是本體，于此能日著日察，即是悟；緻知是工夫，于此能勿忘勿助，即是修。
但恐吾人聽得良知慣熟，說得緻知容易，把作尋常話頭抹過耳。
” 楚侗子問先生：“當下亦有未認處否？” 先生曰：“當下亦難識，非上根不能。
吾人隻是挨門就日，挨來挨去，忽然得個着落便是小歇腳，從此脫化，自有觸處逢源時在。
不但當下認識而已，若夫無緣起悟、無法證修，非上上根不能也。
” 楚侗子曰：“今日所謂良知之學是個真正藥方，但少一個引子，所謂‘欲明明德于天下’是也。
有這個引子，緻知工夫方不落小家相。
” 先生曰：“這一個引子是良知藥物中原有的，不從外得。
良知是性之靈，原是以萬物為一體，明明德于天下，原是一體不容已之生機，非以虛意見承當得來。
古之欲明明德于天下，不是使天下之人各誠意正心以修身、各親親長長以齊家之謂也，是将此靈性發揮昭揭于天下，欲使物物皆在我光明普照之中，無些子昏昧間隔，即仁覆天下之謂也。
是舉全體一句道盡，才有一毫昏昧間隔便是痿痹，便是吾仁有未盡處，一體故也。
” 留都會紀（二） 楚侗子松先生至新安江舟中，更求一言之要為别。
先生曰：“子常教人須識當下本體，更無要于此者。
雖然，這些子如空中鳥迹，如水中月影，若有若無，若沉若浮，拟議即乖。
趨向轉背，神機妙應，當體本空，從何處去識他？于此得個悟入，方是無形象中真面目，不着纖毫力中大着力處也。
”楚侗子躍然曰：“得之矣！” 楚侗子曰：“羅近溪常謂當下承當得便是了，細細勘來，覺他還有疏脫時在。
” 先生曰：“近溪之學，已得其大，轉機亦圓，自謂無所滞矣。
然尚未離見在，雖雲全體放下，亦從見上承當過來，到毀譽利害，真境相逼，尚不免有動。
他卻将動處亦把作真性籠罩過去，認做煩惱即是菩提，與吾儒盡精微時時緝熙功夫尚隔一塵。
此須觌體相觀，非可以口舌争也。
” 先生謂克齋李子曰：“先師生平才力氣魄，惟南野兄得其涯涘，兄庶幾近之。
兄從來有擔負世界之志，不肯做小家當，然密窺兄種種作用，還是天資好處成就得來，若謂學問之功，更須有商量在。
吾人之學，不曾從源頭判斷得一番本念與欲念，未免夾帶過去。
此等處，良知未嘗不明。
到本念主張不起時，欲念消煞不下時，便因循依阿，默默放他出路。
聞兄在家時，因事養生得個入路，然此亦隻是養生一路入，精神稍斂，氣機偶定，未可以此便為得手。
如此行持隻是安樂法，胸中渣滓澄汰未淨，未見有宇泰收功之期，源頭上不得清澈，種種才力氣魄隻在功利窠臼裡增得一番藩籬，與先師良知宗旨尚隔幾重公案，未可草草承當也。
留都豪傑聚會之區，向學者衆，招來善類主張道脈，拔茅連茹，轉成泰運，實兄之責，不可得而辭也。
” 克齋子曰：“同志數友亦時時與會，不敢自外。
自近年軍旅中用盡心力，愛惜精神，不欲過用，未免有就閑省事之心。
” 先生曰：“此件事不是了人事做的，會須全體精神打并向裡，此生隻有此一件事，良知時時做得主，清明在躬，洞然無礙，一切欲念當體消融，不容些子夾帶，方為藏身之恕，方是教學相長。
凡同志有未相親，皆是自己誠意未至，不能以虛而受。
順逆好醜莫非吾師，方可以取善同人，若隻了人事做，人亦隻以了人事酬之，感應之機甚神，不可以誣也。
欲愛惜精神，莫如親朋友。
終日與朋友相對，宴安怠惰之氣自無所容，精神自然充實光輝，日著日察，相觀而善，隻此便是緻知實學，亦便是吾儒養生正脈路。
若隻以避人事為愛養精神，積閑成懶，積懶成衰，悠悠縱逸，暗地損傷，特不自覺耳。
戶樞不朽，流水不淤，自強不息，君子所以法天也。
” 留都會紀（三） 先生謂白石蔡子曰：“此番見兄氣魄盡收斂，精神盡沉寂，與從前衍溢浮散大不同，亦因近年在京師鬧場中經曆鍛煉一番，念中有得有失，境上有逆有順，人情有向有背，覺得世緣陪奉，苦無意味，欲尋個歸根路頭，所以有此一番操持，此正吾兄入悟之機，敢以究竟一言，與兄酬之！天之生人，精神氣魄，如兄有幾？從前世法好事，皆是障道因緣，願兄将從前種種談說，種種文辭，盡情抛向無事甲裡，隻當從前不曾會的一般，隻将自己一點靈明，默默參究，無晝無夜，無閑無忙，行立坐卧，不論大衆應酬與栖心獨處，時時理會照察，念中有得有失，此一點靈明，不為念轉；境上有逆有順，此一點靈明，不為境奪；人情有向有背，此一點靈明，不為情遷。
緣此一點靈明，窮天窮地，窮四海，窮萬古，本無加損，本無得喪，是自己性命之根，盡此謂之盡性，立此謂之立命，生本無生，死本無死，生死往來，猶如晝夜，應緣而生，無生之樂；緣盡而死，無死之悲。
方為任生死，超生死，方能不被生死魔所忙亂。
生死且然，況身外種種世法好事，又烏足為吾之加損哉？兄于此果得個悟入之路，此一點靈明做得主，方是歸根真消息。
這一點靈明，體雖常寂，用則随緣。
譬如太虛無相，不拒諸相發揮。
全體放得下，方全體提得起。
予奪縱橫，種種無礙，才為達才，不為才使。
識為真識，不為識轉。
談說理道，不滞于诠，撰述文詞，不溺于藝。
向來抛在無事甲中，到此種種見在，化臭腐為神奇，皆此一點靈明。
随緣變見，而精神氣魄，自然百倍于前。
一日亦可，百年亦可，獨來獨往，動與天遊。
所謂丹府一粒，點鐵成金。
愈收斂愈暢達，愈沉寂愈光輝。
此是吾人究竟法。
到此方是大豪傑作用，方不負為此一大事因緣出世一番也。
” 三渠王子出訪，見先生容色未衰，扣“有術乎”？曰：“無之，所守者，師承之學耳。
未發之中，千聖學脈。
醫家以喜怒過縱為内傷，憂思過郁為内傷。
縱則神馳，郁則神滞，皆足以緻疾，但人不自覺耳。
惟戒慎不睹、恐懼不聞，聰明内守，不着于外，始有未發之中，有未發之中，始有發而中節之和。
神凝氣裕，沖衍欣合，天地萬物且不能違，宿疾普消特其餘事耳。
此保命安身第一義。
世間小術，名為養生，實則傷生之媒，
感應之機甚神，衛武公年九十猶不忘箴警。
此區區數年血誠，信公之心無他，故直以相聞，欲公做個真聖人，令吾黨永有所歸依耳。
” 先生曰：“不肖修行無力，放松之病生于托大，初若以為無傷，不知漸成堕落，誠為辜負相知。
然此生固已舍身在此件事上讨結果，更無别事可做，亦自信其心而已。
世間人不肯成人之美，往往面谀而背訾者多，公愛我信我望我之至，肯以此血誠之言相聞耶！不肖深懲托大之病，隻起于一念因循，後來光景已無多，反覆創艾，會有收攝之期，今聞警戒，益若有省。
此學不能光顯于世，皆是吾人自己精神漏洩所至，一毫不敢歸咎于人也。
” 留都會紀（一） 嘉靖乙醜春，先生之留都，抵白下門，司馬克齋李子出邀于路，遂入城，偕諸同志大會于新泉之為仁堂，上下古今，參伍答問，默觀顯證，各有所發，爰述而紀之。
楚侗耿子曰：“吾人講學，雖所見不同，約而言之，不出兩端：論本體者有二，論工夫者有二。
有雲學須當下認識本體，有雲百倍尋求研究始能認識本體。
工夫亦然：有當下工夫直達、不犯纖毫力者，有百倍工夫研究始能達者。
” 先生曰：“此可兩言而決：頓與漸而已。
本體有頓悟，有漸悟；工夫有頓修，有漸修。
萬握絲頭，一齊斬斷，此頓法也。
芽苗增長，馴至秀實，此漸法也。
或悟中有修，或修中有悟，或頓中有漸，或漸中有頓，存乎根器之有利鈍。
及其成功一也。
吾人之學，悟須實悟，修須真修。
凡見解上揣摩，知識上湊泊，皆是從門而入，非實悟也。
凡氣魄上承當，格套上模拟，皆是泥象，非真修也。
實悟者，識自本心，如啞子得夢，意中了了，無舉似處。
真修者，體自本性，如病人求醫，念中切切，無等待處。
悟而不修，玩弄精魂；修而不悟，增益虛妄。
二者名号種種，究而言之，緻良知三字盡之。
良知是本體，于此能日著日察，即是悟；緻知是工夫，于此能勿忘勿助，即是修。
但恐吾人聽得良知慣熟，說得緻知容易，把作尋常話頭抹過耳。
” 楚侗子問先生：“當下亦有未認處否？” 先生曰：“當下亦難識，非上根不能。
吾人隻是挨門就日，挨來挨去，忽然得個着落便是小歇腳，從此脫化，自有觸處逢源時在。
不但當下認識而已，若夫無緣起悟、無法證修，非上上根不能也。
” 楚侗子曰：“今日所謂良知之學是個真正藥方，但少一個引子，所謂‘欲明明德于天下’是也。
有這個引子，緻知工夫方不落小家相。
” 先生曰：“這一個引子是良知藥物中原有的，不從外得。
良知是性之靈，原是以萬物為一體，明明德于天下，原是一體不容已之生機，非以虛意見承當得來。
古之欲明明德于天下，不是使天下之人各誠意正心以修身、各親親長長以齊家之謂也，是将此靈性發揮昭揭于天下，欲使物物皆在我光明普照之中，無些子昏昧間隔，即仁覆天下之謂也。
是舉全體一句道盡，才有一毫昏昧間隔便是痿痹，便是吾仁有未盡處，一體故也。
” 留都會紀（二） 楚侗子松先生至新安江舟中，更求一言之要為别。
先生曰：“子常教人須識當下本體，更無要于此者。
雖然，這些子如空中鳥迹，如水中月影，若有若無，若沉若浮，拟議即乖。
趨向轉背，神機妙應，當體本空，從何處去識他？于此得個悟入，方是無形象中真面目，不着纖毫力中大着力處也。
”楚侗子躍然曰：“得之矣！” 楚侗子曰：“羅近溪常謂當下承當得便是了，細細勘來，覺他還有疏脫時在。
” 先生曰：“近溪之學，已得其大，轉機亦圓，自謂無所滞矣。
然尚未離見在，雖雲全體放下，亦從見上承當過來，到毀譽利害，真境相逼，尚不免有動。
他卻将動處亦把作真性籠罩過去，認做煩惱即是菩提，與吾儒盡精微時時緝熙功夫尚隔一塵。
此須觌體相觀，非可以口舌争也。
” 先生謂克齋李子曰：“先師生平才力氣魄，惟南野兄得其涯涘，兄庶幾近之。
兄從來有擔負世界之志，不肯做小家當，然密窺兄種種作用，還是天資好處成就得來，若謂學問之功，更須有商量在。
吾人之學，不曾從源頭判斷得一番本念與欲念，未免夾帶過去。
此等處，良知未嘗不明。
到本念主張不起時，欲念消煞不下時，便因循依阿，默默放他出路。
聞兄在家時，因事養生得個入路，然此亦隻是養生一路入，精神稍斂，氣機偶定，未可以此便為得手。
如此行持隻是安樂法，胸中渣滓澄汰未淨，未見有宇泰收功之期，源頭上不得清澈，種種才力氣魄隻在功利窠臼裡增得一番藩籬，與先師良知宗旨尚隔幾重公案，未可草草承當也。
留都豪傑聚會之區，向學者衆，招來善類主張道脈，拔茅連茹，轉成泰運，實兄之責，不可得而辭也。
” 克齋子曰：“同志數友亦時時與會，不敢自外。
自近年軍旅中用盡心力，愛惜精神，不欲過用，未免有就閑省事之心。
” 先生曰：“此件事不是了人事做的，會須全體精神打并向裡，此生隻有此一件事，良知時時做得主，清明在躬，洞然無礙，一切欲念當體消融，不容些子夾帶，方為藏身之恕，方是教學相長。
凡同志有未相親，皆是自己誠意未至，不能以虛而受。
順逆好醜莫非吾師，方可以取善同人，若隻了人事做，人亦隻以了人事酬之，感應之機甚神，不可以誣也。
欲愛惜精神，莫如親朋友。
終日與朋友相對，宴安怠惰之氣自無所容，精神自然充實光輝，日著日察，相觀而善，隻此便是緻知實學，亦便是吾儒養生正脈路。
若隻以避人事為愛養精神，積閑成懶，積懶成衰，悠悠縱逸，暗地損傷，特不自覺耳。
戶樞不朽，流水不淤，自強不息，君子所以法天也。
” 留都會紀（三） 先生謂白石蔡子曰：“此番見兄氣魄盡收斂，精神盡沉寂，與從前衍溢浮散大不同，亦因近年在京師鬧場中經曆鍛煉一番，念中有得有失，境上有逆有順，人情有向有背，覺得世緣陪奉，苦無意味，欲尋個歸根路頭，所以有此一番操持，此正吾兄入悟之機，敢以究竟一言，與兄酬之！天之生人，精神氣魄，如兄有幾？從前世法好事，皆是障道因緣，願兄将從前種種談說，種種文辭，盡情抛向無事甲裡，隻當從前不曾會的一般，隻将自己一點靈明，默默參究，無晝無夜，無閑無忙，行立坐卧，不論大衆應酬與栖心獨處，時時理會照察，念中有得有失，此一點靈明，不為念轉；境上有逆有順，此一點靈明，不為境奪；人情有向有背，此一點靈明，不為情遷。
緣此一點靈明，窮天窮地，窮四海，窮萬古，本無加損，本無得喪，是自己性命之根，盡此謂之盡性，立此謂之立命，生本無生，死本無死，生死往來，猶如晝夜，應緣而生，無生之樂；緣盡而死，無死之悲。
方為任生死，超生死，方能不被生死魔所忙亂。
生死且然，況身外種種世法好事，又烏足為吾之加損哉？兄于此果得個悟入之路，此一點靈明做得主，方是歸根真消息。
這一點靈明，體雖常寂，用則随緣。
譬如太虛無相，不拒諸相發揮。
全體放得下，方全體提得起。
予奪縱橫，種種無礙，才為達才，不為才使。
識為真識，不為識轉。
談說理道，不滞于诠，撰述文詞，不溺于藝。
向來抛在無事甲中，到此種種見在，化臭腐為神奇，皆此一點靈明。
随緣變見，而精神氣魄，自然百倍于前。
一日亦可，百年亦可，獨來獨往，動與天遊。
所謂丹府一粒，點鐵成金。
愈收斂愈暢達，愈沉寂愈光輝。
此是吾人究竟法。
到此方是大豪傑作用，方不負為此一大事因緣出世一番也。
” 三渠王子出訪，見先生容色未衰，扣“有術乎”？曰：“無之，所守者，師承之學耳。
未發之中，千聖學脈。
醫家以喜怒過縱為内傷，憂思過郁為内傷。
縱則神馳，郁則神滞，皆足以緻疾，但人不自覺耳。
惟戒慎不睹、恐懼不聞，聰明内守，不着于外，始有未發之中，有未發之中，始有發而中節之和。
神凝氣裕，沖衍欣合，天地萬物且不能違，宿疾普消特其餘事耳。
此保命安身第一義。
世間小術，名為養生，實則傷生之媒，