卷二 語錄
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鬥山會語
慨惟離索之久，思求助于四方，乃者千裡遠涉，曆釣台，登齊雲，涉紫陽，止于鬥山之精廬，得與新安諸同志為數日之會，其意固不在于山水之間也。
諸君各以用力之疏密、受病之淺深，次第質言，以求歸于一是之地，予不肖，何足以知之？ 夫學一而已矣，而莫先于立志。
惟其立志不真，故用功未免間斷。
用功不密，故所受之病未免于牽纏。
是未可以他求也。
諸君果欲此志之真，亦未可以虛見襲之及以勝心求之。
須從本原上徹底理會，将無始以來種種嗜好、種種貪着、種種奇特技能、種種凡心習态全體斬斷，令乾乾淨淨從混沌中立根基，自此生天生地生大業，方為本來生生真命脈耳。
此志既真，然後工夫方有商量處。
譬之真陽受胎而收攝保任之力自不容緩也，真種投地而培灌芟鋤之功自不容廢也。
昔顔子之好學，惟在于不遷怒、不貳過，此與後世守書冊、資見聞全無交涉，惟其此志常定，故能不遷，此志常一，故能不二。
是從混沌中直下承當，先師所謂有未發之中始能者是也。
顔子之學既明，則曾子、子思之說可類推而得矣。
夫顔子殁而聖學亡，諸君欲學顔子，須知顔子所學者何事。
若舍身心性情而以勝心虛見求之，甚至以技能嗜好滑之，未見其善也。
昔者秦越人，醫之神者也，值藥童子服勤既久，頗能傳其方，間以語諸人，人服頗有效，而此童子者則固未之能也。
予不肖，何以異于是？諸君深信其方，務加修服，以去其病，人不以重不肖未能之疑，吾道幸矣！ 水西會約題詞 嘉靖己酉夏，予既赴水西之會，浃旬，相告歸，複量諸友地理遠近，月訂小會，圖有終也。
乞予一言，以識心期。
夫道有本原，學有要領，而功有次第。
真假毫厘之機，不可以不辨也。
予與諸君旬日相會，此等處言之亦已詳矣。
未審諸君果能信得及否。
水漸木升，積累之次第固非一蹴所能至，然由萌蘖之生以達于千尋，由源泉混混以放于四海，其本末源委、長養流行之機，實非有二物也。
今日良知之說，人孰不聞，然能實緻其知者有幾？此中無玄妙可說，無奇特可尚，須将種種向外精神打并歸一，從一念獨知處樸實理會，自省自訟，時時見得有過可改，徹底掃蕩，以收廓清之效，方是入微工夫。
若從氣魄上支持、知解上湊泊、格套上依傍，傲然以為道在于是，雖與世之營營役役、紛華勢利者稍有不同，其為未得本原、無補于性命，則一而已。
所望諸君，不以予之去來為聚散，每會如所訂期，必須破冗一來，相摩相蕩、相勸相規，為性命之心重一分，為世情之心自然輕一分。
譬如魚之于水，相濡以沫，相呴以吻，終不若相忘于江湖之為愈也。
且今日之會，非有法制可以防閑，惟藉區區道義以為之聯屬。
二三百人之内，豈能人人盡發真志、盡有信心？亦藉中間十數諸友舊有所聞者虛心樂取、招徕翕聚以為之倡耳。
一人倡之，十人從而和之，已而和之者益衆，雖欲此會之不興，不可得也。
苟為性命之心不切，不能包荒隐惡、涵育成就以全吾同體之愛，徒欲以勝心相高，甚至忿争讦戾、動氣奮顔，而猶以為知學，圯族敗群，莫此為甚。
雖欲會之不廢，不可得也。
吾人立身行己自有法度，既為此學，一切凡情俗态良知有未安處，便須破除斬截，不可假借通融、放令出路。
石翁有雲：名節者，衛道之藩籬，藩籬不固，其中鮮有存者。
語若分析。
自今視之，未必非對症之藥，亦圖終之一助也。
諸君念之戒之！ 道山亭會語 嘉靖辛亥秋，太平周子順之訪予山中，因偕之西遊，将曆觀東南諸勝，遇同志之區，則随緣結會，以盡切劘之益。
過蘇，值近沙方大夫開府吳中，聞予與順之至，集同志數十輩，會于道山亭下，延餘二人往莅之。
夫吳中多豪傑，聲華禮樂之盛，甲于東南。
況雙江、緒山、沃洲、及齋諸公，有事茲土，貞教闡化，後先相聞，流風有存者。
登壇說法，則予豈敢當？若曰群處質言，相與訂舊學而覓新功，以就正有道，則固不肖之本心也。
既如會，諸生懼其既别而或離也，乃圖為月會之約，而屬予言以導其所志。
夫古今之言志者大略有三，曰：富貴、功名、道德。
是雖老生之恒談，然約古今人品高下而論之，要無出于此者，不可不辨也。
古之所謂道德者，若孔顔思孟是也。
所謂功名者，若僑向奚蠡是也。
所謂富貴者，若儀秦衍澤之徒是也。
三者所志不同，而其所趨亦遠矣。
道德者，至誠經綸而無所倚，達乎天矣。
功名則務為建立，以其實心取必于期會，而爵祿無以入其中。
富貴則察知利害之形，役使天下之諸侯，有徒步而陟相位者。
意氣赫然，震掉一世，方且以大丈夫目之，要皆非苟然者也。
世降學絕，士鮮克以豪傑自命，聖賢不世出，道德之風蓋亦邈矣。
下此而功名、而富貴，果能實心建立而忘爵祿否乎？果能明于利害而赫然震掉否乎？是未可知也。
所趨既卑，故所見益陋，依傍假借，大抵名高而實下。
今之所謂道德者，古之功名也。
今之所謂功名者，古之富貴也。
今之所謂富貴而已者，庸鄙攘竊，自比于乞墦穿窬之類，有儀秦所不屑為者而甘為之，所趨益下矣。
若此者，其來有由。
功利之毒，淪浃人之心髓。
本原潛伏，循習流注，以密制其命，雖豪傑有所不免，非一朝一夕之故矣！以此時而倡為道德之說，何異奏雅樂于鄭衛之墟？亦見其難也已。
所幸靈知之在人心，亘千百年而未嘗亡。
故利欲沸騰之中，而炯然不容昧者，未嘗不存乎其間。
譬諸寶鼎之淪于重淵，赤日之蔽于層雲，而京華光耀初未嘗有所損污也。
孟氏有曰：所欲有甚于生，所惡有甚于死。
死生亦重矣，而所欲所惡有甚焉者，甯舍彼而取此，信乎靈知之果未嘗亡也。
死生且然，況身外之功名富貴而輕于死生者乎？然而世之以燕安失之者亦多矣！善學者明于内外之故，察于輕重之機，識取夫炯然不容昧者而固守之，以進于道德之歸。
譬諸探重淵而列鼎象，披層雲而睹日光，而功利之神奸魑魅，自無所遁其形。
此端本澄源之功。
君子之辨志，辨諸此而已矣。
此志苟立，自能相應，自樂于親師取友。
所以博習而論學者自專且久，而無有異物之遷。
是猶争名者之樂趨于朝，争利者之樂趨于市，勢使然也。
不然，則日講時習，适以增其假竊之資，亦口耳而已矣，于身心竟奚益哉？ 孔子曰：先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
說者謂周末文勝，孔子欲損文以還于質，故林放之問緻辨于奢儉易戚之間，皆從先進之志也。
夫吳聲華禮樂之盛似矣！苟概以從先進之說，得無在所損乎否耶？千葉之花無實，九層之台易圯，此無他，崇飾太高而發榮太繁故也。
予聞之：淡薄所以明志。
紛麗技巧易失其本心，世未有浮華不黜而能完養其精實者也。
昔者餒夫偶食谷而甘，即欲與衆嘗之，以共免于饑困之患，而其腹尚枵然未嘗飽也。
今者則何以異此？吾人不以其偶食而遂忽其欲共嘗之心，不以其未嘗飽而并疑谷之不足以飽，則知所以養生矣。
夫谷之味，沖腴而淡，異于肥甘，竊恐吾人厭饫之餘，溺于所養，而于此有所不察耳。
滁陽會語 予赴南谯，取道滁陽，拜瞻先師新祠于紫微泉上。
太仆巾石呂子以滁為先師講學名區，相期同志與其隽士數十人，大會祠下，諸君謬不予鄙，謂晚有所聞，各以所得相質，以求印正。
餘德不類，何足以辱諸君之教？而先師平生所學之次第，則嘗聞之矣！請為諸君誦之，而自取正焉。
先師之學，凡三變而始入于悟，再變，而所得始化而純。
其少禀英毅淩邁，超俠不羁，于學無所不窺。
嘗泛濫于詞章，馳騁于孫吳，其志在經世，亦才有所縱也。
及為晦翁格物窮理之學，幾至于殒。
時苦其煩且難，自歎以為若于聖學無緣，乃始究心于老佛之學。
築洞天精廬，日夕勤修煉習伏藏，洞悉機要。
其于彼家所謂見性抱一之旨，非惟通其義，蓋已得其髓矣。
自謂嘗于靜中内照形軀如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，與空虛同體。
光耀神氣，恍惚變化，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。
及至居夷處困，動忍之餘，恍然神悟，不離倫物感應而是是非自見。
徵諸四子六經，殊言而同旨。
始歎聖人之學坦如大路，而後之儒者妄開迳窦，紆曲外馳，反出二氏之下，宜乎高明之士厭此而趨彼也。
自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學地，亦複以此立教。
于《傳習
諸君各以用力之疏密、受病之淺深，次第質言，以求歸于一是之地，予不肖，何足以知之？ 夫學一而已矣，而莫先于立志。
惟其立志不真，故用功未免間斷。
用功不密，故所受之病未免于牽纏。
是未可以他求也。
諸君果欲此志之真，亦未可以虛見襲之及以勝心求之。
須從本原上徹底理會，将無始以來種種嗜好、種種貪着、種種奇特技能、種種凡心習态全體斬斷，令乾乾淨淨從混沌中立根基，自此生天生地生大業，方為本來生生真命脈耳。
此志既真，然後工夫方有商量處。
譬之真陽受胎而收攝保任之力自不容緩也，真種投地而培灌芟鋤之功自不容廢也。
昔顔子之好學，惟在于不遷怒、不貳過，此與後世守書冊、資見聞全無交涉，惟其此志常定，故能不遷，此志常一，故能不二。
是從混沌中直下承當，先師所謂有未發之中始能者是也。
顔子之學既明，則曾子、子思之說可類推而得矣。
夫顔子殁而聖學亡，諸君欲學顔子，須知顔子所學者何事。
若舍身心性情而以勝心虛見求之，甚至以技能嗜好滑之，未見其善也。
昔者秦越人，醫之神者也，值藥童子服勤既久，頗能傳其方，間以語諸人，人服頗有效，而此童子者則固未之能也。
予不肖，何以異于是？諸君深信其方，務加修服，以去其病，人不以重不肖未能之疑，吾道幸矣！ 水西會約題詞 嘉靖己酉夏，予既赴水西之會，浃旬，相告歸，複量諸友地理遠近，月訂小會，圖有終也。
乞予一言，以識心期。
夫道有本原，學有要領，而功有次第。
真假毫厘之機，不可以不辨也。
予與諸君旬日相會，此等處言之亦已詳矣。
未審諸君果能信得及否。
水漸木升，積累之次第固非一蹴所能至，然由萌蘖之生以達于千尋，由源泉混混以放于四海，其本末源委、長養流行之機，實非有二物也。
今日良知之說，人孰不聞，然能實緻其知者有幾？此中無玄妙可說，無奇特可尚，須将種種向外精神打并歸一，從一念獨知處樸實理會，自省自訟，時時見得有過可改，徹底掃蕩，以收廓清之效，方是入微工夫。
若從氣魄上支持、知解上湊泊、格套上依傍，傲然以為道在于是，雖與世之營營役役、紛華勢利者稍有不同，其為未得本原、無補于性命，則一而已。
所望諸君，不以予之去來為聚散，每會如所訂期，必須破冗一來，相摩相蕩、相勸相規，為性命之心重一分，為世情之心自然輕一分。
譬如魚之于水，相濡以沫，相呴以吻，終不若相忘于江湖之為愈也。
且今日之會，非有法制可以防閑，惟藉區區道義以為之聯屬。
二三百人之内，豈能人人盡發真志、盡有信心？亦藉中間十數諸友舊有所聞者虛心樂取、招徕翕聚以為之倡耳。
一人倡之，十人從而和之，已而和之者益衆，雖欲此會之不興，不可得也。
苟為性命之心不切，不能包荒隐惡、涵育成就以全吾同體之愛，徒欲以勝心相高，甚至忿争讦戾、動氣奮顔，而猶以為知學，圯族敗群，莫此為甚。
雖欲會之不廢，不可得也。
吾人立身行己自有法度，既為此學，一切凡情俗态良知有未安處，便須破除斬截，不可假借通融、放令出路。
石翁有雲：名節者，衛道之藩籬，藩籬不固，其中鮮有存者。
語若分析。
自今視之，未必非對症之藥，亦圖終之一助也。
諸君念之戒之！ 道山亭會語 嘉靖辛亥秋，太平周子順之訪予山中，因偕之西遊，将曆觀東南諸勝，遇同志之區，則随緣結會，以盡切劘之益。
過蘇，值近沙方大夫開府吳中，聞予與順之至，集同志數十輩，會于道山亭下，延餘二人往莅之。
夫吳中多豪傑，聲華禮樂之盛，甲于東南。
況雙江、緒山、沃洲、及齋諸公，有事茲土，貞教闡化，後先相聞，流風有存者。
登壇說法，則予豈敢當？若曰群處質言，相與訂舊學而覓新功，以就正有道，則固不肖之本心也。
既如會，諸生懼其既别而或離也，乃圖為月會之約，而屬予言以導其所志。
夫古今之言志者大略有三，曰：富貴、功名、道德。
是雖老生之恒談，然約古今人品高下而論之，要無出于此者，不可不辨也。
古之所謂道德者，若孔顔思孟是也。
所謂功名者，若僑向奚蠡是也。
所謂富貴者，若儀秦衍澤之徒是也。
三者所志不同，而其所趨亦遠矣。
道德者，至誠經綸而無所倚，達乎天矣。
功名則務為建立，以其實心取必于期會，而爵祿無以入其中。
富貴則察知利害之形，役使天下之諸侯，有徒步而陟相位者。
意氣赫然，震掉一世，方且以大丈夫目之，要皆非苟然者也。
世降學絕，士鮮克以豪傑自命，聖賢不世出，道德之風蓋亦邈矣。
下此而功名、而富貴，果能實心建立而忘爵祿否乎？果能明于利害而赫然震掉否乎？是未可知也。
所趨既卑，故所見益陋，依傍假借，大抵名高而實下。
今之所謂道德者，古之功名也。
今之所謂功名者，古之富貴也。
今之所謂富貴而已者，庸鄙攘竊，自比于乞墦穿窬之類，有儀秦所不屑為者而甘為之，所趨益下矣。
若此者，其來有由。
功利之毒，淪浃人之心髓。
本原潛伏，循習流注，以密制其命，雖豪傑有所不免，非一朝一夕之故矣！以此時而倡為道德之說，何異奏雅樂于鄭衛之墟？亦見其難也已。
所幸靈知之在人心，亘千百年而未嘗亡。
故利欲沸騰之中，而炯然不容昧者，未嘗不存乎其間。
譬諸寶鼎之淪于重淵，赤日之蔽于層雲，而京華光耀初未嘗有所損污也。
孟氏有曰：所欲有甚于生，所惡有甚于死。
死生亦重矣，而所欲所惡有甚焉者，甯舍彼而取此，信乎靈知之果未嘗亡也。
死生且然，況身外之功名富貴而輕于死生者乎？然而世之以燕安失之者亦多矣！善學者明于内外之故，察于輕重之機，識取夫炯然不容昧者而固守之，以進于道德之歸。
譬諸探重淵而列鼎象，披層雲而睹日光，而功利之神奸魑魅，自無所遁其形。
此端本澄源之功。
君子之辨志，辨諸此而已矣。
此志苟立，自能相應，自樂于親師取友。
所以博習而論學者自專且久，而無有異物之遷。
是猶争名者之樂趨于朝，争利者之樂趨于市，勢使然也。
不然，則日講時習，适以增其假竊之資，亦口耳而已矣，于身心竟奚益哉？ 孔子曰：先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
說者謂周末文勝，孔子欲損文以還于質，故林放之問緻辨于奢儉易戚之間，皆從先進之志也。
夫吳聲華禮樂之盛似矣！苟概以從先進之說，得無在所損乎否耶？千葉之花無實，九層之台易圯，此無他，崇飾太高而發榮太繁故也。
予聞之：淡薄所以明志。
紛麗技巧易失其本心，世未有浮華不黜而能完養其精實者也。
昔者餒夫偶食谷而甘，即欲與衆嘗之，以共免于饑困之患，而其腹尚枵然未嘗飽也。
今者則何以異此？吾人不以其偶食而遂忽其欲共嘗之心，不以其未嘗飽而并疑谷之不足以飽，則知所以養生矣。
夫谷之味，沖腴而淡，異于肥甘，竊恐吾人厭饫之餘，溺于所養，而于此有所不察耳。
滁陽會語 予赴南谯，取道滁陽，拜瞻先師新祠于紫微泉上。
太仆巾石呂子以滁為先師講學名區，相期同志與其隽士數十人，大會祠下，諸君謬不予鄙，謂晚有所聞，各以所得相質，以求印正。
餘德不類，何足以辱諸君之教？而先師平生所學之次第，則嘗聞之矣！請為諸君誦之，而自取正焉。
先師之學，凡三變而始入于悟，再變，而所得始化而純。
其少禀英毅淩邁，超俠不羁，于學無所不窺。
嘗泛濫于詞章，馳騁于孫吳，其志在經世，亦才有所縱也。
及為晦翁格物窮理之學，幾至于殒。
時苦其煩且難，自歎以為若于聖學無緣，乃始究心于老佛之學。
築洞天精廬，日夕勤修煉習伏藏，洞悉機要。
其于彼家所謂見性抱一之旨，非惟通其義，蓋已得其髓矣。
自謂嘗于靜中内照形軀如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，與空虛同體。
光耀神氣，恍惚變化，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。
及至居夷處困，動忍之餘，恍然神悟，不離倫物感應而是是非自見。
徵諸四子六經，殊言而同旨。
始歎聖人之學坦如大路，而後之儒者妄開迳窦，紆曲外馳，反出二氏之下，宜乎高明之士厭此而趨彼也。
自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學地，亦複以此立教。
于《傳習