卷十三 序
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陽明先生年譜序
年譜者何？纂述始生之年，自幼而壯，以至于終，稽其中之行實而譜焉者也。
其事則仿于《孔子家語》，而表其宗傳之自，所以示訓也。
《家語》出于漢儒之臆說，附會假借，鮮稽其實，緻使聖人之學黯而弗明，偏而弗備，駁而弗純，君子病焉。
求其善言德行，不失其宗者，莫要于《中庸》。
蓋子思子憂道學之失傳，發此以诏後世。
其言明備而純，不務臆說。
其大旨則在“未發之中”一言，即虞廷道心之微也。
本諸心之性情，緻謹于隐微顯見之幾，推諸中和位育之化，極之乎無聲無臭，而後為至，蓋家學之秘藏也。
孟轲氏受業子思之門，自附于私淑，以緻願學之誠，于尹、夷、惠則以為不同道，于諸子則以為姑舍是，自生民以來，莫盛于孔子，毅然以見而知之為己任，差等百世之上，若觀諸掌中，是豈無自而然哉？所不同者何道？所舍者何物？所願者何事？端緒毫厘之間必有能辨之者矣！漢儒不知聖人之學本諸性情，屑屑然取證于商羊萍實，防風之骨，肅慎之矢之迹。
以遍物為知，必假知識聞見助而發之，使世之學者不能自信其心，伥伥然求知于其外，漸染積習，其流之弊曆千百年而未已也。
我陽明先師崛起絕學之後，生而穎異神靈，自幼即有志于聖人之學。
蓋嘗泛濫于辭章，馳騁于才能，漸漬于老釋，已乃折衷于群儒之言，參互演繹，求之有年，而未得其要。
及居夷三載，動忍增益，始超然有悟于良知之旨。
無内外，無精粗，一體渾然，是即所謂未發之中也。
其說雖出于孟轲氏，而端緒實原于孔子。
其曰：“吾有知乎哉？無知也。
蓋有不知而作，我無是也。
”言良知無知而無不知也，而知識聞見不與焉。
師以一人超悟之見，呶呶其間，欲以挽回千百年之染習，蓋亦難矣。
浸幽浸昌，浸微浸著，風動雷行，使天下靡然而從之，非其有得于人心之同然，安能舍彼取此、确然自信而不惑也哉？雖然，道一而已，學一而已。
良知不由知識聞見而有，而知識聞見莫非良知之用。
文辭者，道之華；才能者，道之幹；虛寂者，道之原；群儒之言，道之委也棗皆所謂良知之用也。
有舍有取，是内外精粗之見未忘，猶有二也。
無聲無臭，散為萬有，神奇臭腐，随化屢遷，有無相乘之機，不可得而泥也。
是故溺于文辭，則為陋矣，道心之所達，良知未嘗無文章也。
役于才藝，則為鄙矣，天之所降，百姓之所與，良知未嘗無才能也。
老佛之沉守虛寂，則為異端，無思無為以通天下之故，良知未嘗無虛寂也。
世儒之循守典常，則為拘方，有物有則以适天下之變，良知未嘗無典要也。
蓋得其要則臭腐化為神奇，不得其要則神奇化為臭腐。
非天下之至一，何足以與于此？ 夫儒者之學，務于經世，但患不得其要耳。
昔人謂以至道治身，以土苴治天下，是猶泥于内外精粗之二見也。
動而天遊，握其機以達中和之化，非有二也。
功著社稷而不屍其有，澤究生民而不宰其能，教彰士類而不居其德，周流變動，無為而成，莫非良知之妙用，所謂渾然一體者也。
如運鬥極，如轉戶樞，列宿萬象，經緯阖辟，推蕩出入于大化之中，莫知其然而然。
信乎！儒者有用之學，良知不為空言也。
先師缵承絕學，接孔孟之傳以上窺姚姒，所謂聞而知之者非耶？ 友人錢洪甫氏與吾黨二三小子慮學脈之無傳而失其宗也，相與稽其行實終始之詳，纂述為譜，以示将來。
其于師門之秘，未敢謂盡有所發；而亦不敢假借附會，以滋臆說之病。
善讀者以意逆之，得于言诠之外，聖學之明，庶将有賴，而是譜不為徒作也已。
故曰“所以示訓也”。
重刻陽明先生《文錄》後序 道必待言而後傳，夫子嘗以無言為警矣。
言者，所由以入道之诠。
凡待言而傳者，皆下學也。
學者之于言也，猶之暗者之于燭、跛者之于杖也，有觸發之義焉，有栽培之義焉，有印正之義焉，而其機則存乎心悟。
不得于心而泥于言，非善于學者也。
我陽明先師倡明聖學，以良知之說覺天下，天下靡然從之，是雖入道之玄诠，亦下學事，載諸錄者詳矣。
吾黨之從事于師說，其未得之也，果能有所觸發否乎？其得之也，果能有所栽培否乎？其得而玩之也，果能有所印正否乎？得也者，非得之于言，得之于心也。
契之于心，忘乎言者也，猶之燭之資乎明、杖之輔乎行，其機則存乎目與足，非外物所得而與也。
若夫玩而忘之，從容默識，無所待而自中乎道，斯則無言之旨，上達之機。
固胡子重刻是錄，相與嘉惠而申警之意也，不然，則聖學亡而先師之意荒矣。
吾黨勖諸！ 讀先師《再報海日翁吉安起兵書》序 伏讀吾師吉安起兵再報海日翁手書，至情溢發，大義激昂，雖倉卒遇變，而慮患周悉，料敵從容，條畫措注，終始不爽，逆數将來，曆曆若道其已然者。
所謂良工苦心，非天下之至神，何以與此？而世之忌者猶未免于紛紛之議，亦獨何哉？ 夫宸濠逆謀已成，内外協應，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無複敢撄其鋒者。
師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。
時鄒謙之在軍中，見人情洶洶，入請于師，師正色曰：“此義無所逃于天地之間，使天下盡從甯王，我一人決亦如此做。
人人有個良知，豈無一人相應而起者？若夫成敗利鈍，非所計也。
” 宸濠始事，張樂高會詗探往來，且畏師之搗其虛，浃旬始出。
人徒見其出城之遲，不知多方設疑用間，有以貳而撓之也。
宸濠出攻安慶，師既破省城，以三策籌之，上策直趨北都，中策取南都，下策回兵返救。
或問計将安出？師曰：“必出下策。
驽馬戀刍豆，知不能舍也。
”及宸濠回兵，議者皆謂歸師勿遏，須堅守以待援，師曰：“不然。
宸濠氣焰雖盛，徒恃焚劫之慘，未逢大敵，所以鼓動煽惑，其下亦全恃封爵之賞。
今出未旬日辄返，衆心阻喪，譬之卵鳥破巢，其氣已堕，堅守待援，适以自困。
若先出銳卒，乘其惰歸而擊之，一挫其鋒，衆将将不戰自潰矣。
”已而果然。
人徒知其成擒之易，不知謀定而動，先有以奪其心也。
師既獻俘，閉門待命，一日召諸生入講曰：“我自用兵以來，緻知格物之功愈覺精透。
”衆謂兵革浩穰，日給不暇，或以為迂。
師曰：“緻知在于格物，正是對境應感實用力處。
平時執持怠緩，無甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全體精神隻從一念入微處自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱。
勿助勿忘，觸機神應，是乃良知妙用，以順萬物之自然而我無與焉。
夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，隻是利害毀譽兩端。
世人利害不過一家得喪爾已，毀譽不過一身榮辱爾已。
今之利害毀譽兩端乃是滅三族、助逆謀反，系天下安危。
隻如人疑我與甯王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齑粉，何待今日？動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日？此等苦心，隻好自知。
譬之真金之遇烈焰，愈鍛煉愈發光輝。
此處緻得，方是真知；此處格得，方是真物。
非見解意識所能及也。
自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應迹，過眼便成浮雲，已忘之矣！夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難。
此千古聖學真血脈路。
”吾師一生任道之苦心也。
畿既讀是書，并述所聞，辍諸卷端，歸之嗣子正億，服膺以為大訓。
是豈惟足以祛紛紛之議，千古經綸之實學亦可以窺其微矣！繼述之大，莫善于此，嗣子其圖之！ 《擊壤集》序 康節先生《擊壤集》鳴于世久矣，白沙以詩之聖屬諸少陵，而以康節為别傳，蓋因其不限聲律、不沿愛惡，異乎少陵之工，為詩家大成也。
夫詩家言志，而志本于學，康節之學，洗滌心源，得諸靜養，窮天地始終之變，究古今治亂之原，以經世為志，觀于物有以自得也。
于是本諸性情，而發之于詩，玩弄天地，阖辟古今，皇王帝伯之鋪張，雪月風花之品題，自謂名教之樂異于世人之樂，況觀物之樂又有萬萬者焉。
死生榮辱輾轉于前，曾未入于胸中，雖曰吟詠性情，曾何累哉？其所自得者深矣！予觀晉魏唐宋諸家，如阮步兵、陶靖節、王右丞、韋蘇州、黃山谷、陳後山諸人，述作相望，雖所養不同，要皆有得于靜中沖淡和平之趣，不以外物撓己，故其詩亦皆足以鳴世。
竊怪少陵作詩，反以為苦，異乎無名公之樂而無所累，又将奚取焉？說者謂詩之工、詩之哀也，其信然乎！ 予友荊川唐子專志靜養，工于詩，有意于别傳者。
謂康節之詩實兼二妙，嘗為書《擊壤集》若幹首示予，世或以為奇論，未之盡信也。
嘉靖甲子，予赴宛陵之期，與督學使者耿子會于陽羨，索唐仁甫氏《擊壤集》善本，授池守鐘君锓梓以傳，屬言于予，道其所因。
康節雲：“先天圖，心法也。
吾終日言而未嘗離乎是。
”夫言，心聲也，詩尤言之精也。
《擊壤集》中，無非
其事則仿于《孔子家語》，而表其宗傳之自，所以示訓也。
《家語》出于漢儒之臆說，附會假借，鮮稽其實，緻使聖人之學黯而弗明，偏而弗備，駁而弗純，君子病焉。
求其善言德行，不失其宗者，莫要于《中庸》。
蓋子思子憂道學之失傳，發此以诏後世。
其言明備而純，不務臆說。
其大旨則在“未發之中”一言，即虞廷道心之微也。
本諸心之性情，緻謹于隐微顯見之幾，推諸中和位育之化，極之乎無聲無臭，而後為至，蓋家學之秘藏也。
孟轲氏受業子思之門，自附于私淑，以緻願學之誠，于尹、夷、惠則以為不同道，于諸子則以為姑舍是，自生民以來，莫盛于孔子，毅然以見而知之為己任，差等百世之上，若觀諸掌中，是豈無自而然哉？所不同者何道？所舍者何物？所願者何事？端緒毫厘之間必有能辨之者矣！漢儒不知聖人之學本諸性情，屑屑然取證于商羊萍實，防風之骨，肅慎之矢之迹。
以遍物為知，必假知識聞見助而發之，使世之學者不能自信其心，伥伥然求知于其外，漸染積習，其流之弊曆千百年而未已也。
我陽明先師崛起絕學之後，生而穎異神靈，自幼即有志于聖人之學。
蓋嘗泛濫于辭章，馳騁于才能，漸漬于老釋，已乃折衷于群儒之言，參互演繹，求之有年，而未得其要。
及居夷三載，動忍增益，始超然有悟于良知之旨。
無内外，無精粗，一體渾然，是即所謂未發之中也。
其說雖出于孟轲氏，而端緒實原于孔子。
其曰：“吾有知乎哉？無知也。
蓋有不知而作，我無是也。
”言良知無知而無不知也，而知識聞見不與焉。
師以一人超悟之見，呶呶其間，欲以挽回千百年之染習，蓋亦難矣。
浸幽浸昌，浸微浸著，風動雷行，使天下靡然而從之，非其有得于人心之同然，安能舍彼取此、确然自信而不惑也哉？雖然，道一而已，學一而已。
良知不由知識聞見而有，而知識聞見莫非良知之用。
文辭者，道之華；才能者，道之幹；虛寂者，道之原；群儒之言，道之委也棗皆所謂良知之用也。
有舍有取，是内外精粗之見未忘，猶有二也。
無聲無臭，散為萬有，神奇臭腐，随化屢遷，有無相乘之機，不可得而泥也。
是故溺于文辭，則為陋矣，道心之所達，良知未嘗無文章也。
役于才藝，則為鄙矣，天之所降，百姓之所與，良知未嘗無才能也。
老佛之沉守虛寂，則為異端，無思無為以通天下之故，良知未嘗無虛寂也。
世儒之循守典常，則為拘方，有物有則以适天下之變，良知未嘗無典要也。
蓋得其要則臭腐化為神奇，不得其要則神奇化為臭腐。
非天下之至一，何足以與于此？ 夫儒者之學，務于經世，但患不得其要耳。
昔人謂以至道治身，以土苴治天下，是猶泥于内外精粗之二見也。
動而天遊，握其機以達中和之化，非有二也。
功著社稷而不屍其有，澤究生民而不宰其能，教彰士類而不居其德，周流變動，無為而成，莫非良知之妙用，所謂渾然一體者也。
如運鬥極，如轉戶樞，列宿萬象，經緯阖辟，推蕩出入于大化之中，莫知其然而然。
信乎！儒者有用之學，良知不為空言也。
先師缵承絕學，接孔孟之傳以上窺姚姒，所謂聞而知之者非耶？ 友人錢洪甫氏與吾黨二三小子慮學脈之無傳而失其宗也，相與稽其行實終始之詳，纂述為譜，以示将來。
其于師門之秘，未敢謂盡有所發；而亦不敢假借附會，以滋臆說之病。
善讀者以意逆之，得于言诠之外，聖學之明，庶将有賴，而是譜不為徒作也已。
故曰“所以示訓也”。
重刻陽明先生《文錄》後序 道必待言而後傳，夫子嘗以無言為警矣。
言者，所由以入道之诠。
凡待言而傳者，皆下學也。
學者之于言也，猶之暗者之于燭、跛者之于杖也，有觸發之義焉，有栽培之義焉，有印正之義焉，而其機則存乎心悟。
不得于心而泥于言，非善于學者也。
我陽明先師倡明聖學，以良知之說覺天下，天下靡然從之，是雖入道之玄诠，亦下學事，載諸錄者詳矣。
吾黨之從事于師說，其未得之也，果能有所觸發否乎？其得之也，果能有所栽培否乎？其得而玩之也，果能有所印正否乎？得也者，非得之于言，得之于心也。
契之于心，忘乎言者也，猶之燭之資乎明、杖之輔乎行，其機則存乎目與足，非外物所得而與也。
若夫玩而忘之，從容默識，無所待而自中乎道，斯則無言之旨，上達之機。
固胡子重刻是錄，相與嘉惠而申警之意也，不然，則聖學亡而先師之意荒矣。
吾黨勖諸！ 讀先師《再報海日翁吉安起兵書》序 伏讀吾師吉安起兵再報海日翁手書，至情溢發，大義激昂，雖倉卒遇變，而慮患周悉，料敵從容，條畫措注，終始不爽，逆數将來，曆曆若道其已然者。
所謂良工苦心，非天下之至神，何以與此？而世之忌者猶未免于紛紛之議，亦獨何哉？ 夫宸濠逆謀已成，内外協應，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無複敢撄其鋒者。
師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。
時鄒謙之在軍中，見人情洶洶，入請于師，師正色曰：“此義無所逃于天地之間，使天下盡從甯王，我一人決亦如此做。
人人有個良知，豈無一人相應而起者？若夫成敗利鈍，非所計也。
” 宸濠始事，張樂高會詗探往來，且畏師之搗其虛，浃旬始出。
人徒見其出城之遲，不知多方設疑用間，有以貳而撓之也。
宸濠出攻安慶，師既破省城，以三策籌之，上策直趨北都，中策取南都，下策回兵返救。
或問計将安出？師曰：“必出下策。
驽馬戀刍豆，知不能舍也。
”及宸濠回兵，議者皆謂歸師勿遏，須堅守以待援，師曰：“不然。
宸濠氣焰雖盛，徒恃焚劫之慘，未逢大敵，所以鼓動煽惑，其下亦全恃封爵之賞。
今出未旬日辄返，衆心阻喪，譬之卵鳥破巢，其氣已堕，堅守待援，适以自困。
若先出銳卒，乘其惰歸而擊之，一挫其鋒，衆将将不戰自潰矣。
”已而果然。
人徒知其成擒之易，不知謀定而動，先有以奪其心也。
師既獻俘，閉門待命，一日召諸生入講曰：“我自用兵以來，緻知格物之功愈覺精透。
”衆謂兵革浩穰，日給不暇，或以為迂。
師曰：“緻知在于格物，正是對境應感實用力處。
平時執持怠緩，無甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全體精神隻從一念入微處自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱。
勿助勿忘，觸機神應，是乃良知妙用，以順萬物之自然而我無與焉。
夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，隻是利害毀譽兩端。
世人利害不過一家得喪爾已，毀譽不過一身榮辱爾已。
今之利害毀譽兩端乃是滅三族、助逆謀反，系天下安危。
隻如人疑我與甯王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齑粉，何待今日？動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日？此等苦心，隻好自知。
譬之真金之遇烈焰，愈鍛煉愈發光輝。
此處緻得，方是真知；此處格得，方是真物。
非見解意識所能及也。
自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應迹，過眼便成浮雲，已忘之矣！夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難。
此千古聖學真血脈路。
”吾師一生任道之苦心也。
畿既讀是書，并述所聞，辍諸卷端，歸之嗣子正億，服膺以為大訓。
是豈惟足以祛紛紛之議，千古經綸之實學亦可以窺其微矣！繼述之大，莫善于此，嗣子其圖之！ 《擊壤集》序 康節先生《擊壤集》鳴于世久矣，白沙以詩之聖屬諸少陵，而以康節為别傳，蓋因其不限聲律、不沿愛惡，異乎少陵之工，為詩家大成也。
夫詩家言志，而志本于學，康節之學，洗滌心源，得諸靜養，窮天地始終之變，究古今治亂之原，以經世為志，觀于物有以自得也。
于是本諸性情，而發之于詩，玩弄天地，阖辟古今，皇王帝伯之鋪張，雪月風花之品題，自謂名教之樂異于世人之樂，況觀物之樂又有萬萬者焉。
死生榮辱輾轉于前，曾未入于胸中，雖曰吟詠性情，曾何累哉？其所自得者深矣！予觀晉魏唐宋諸家，如阮步兵、陶靖節、王右丞、韋蘇州、黃山谷、陳後山諸人，述作相望，雖所養不同，要皆有得于靜中沖淡和平之趣，不以外物撓己，故其詩亦皆足以鳴世。
竊怪少陵作詩，反以為苦，異乎無名公之樂而無所累，又将奚取焉？說者謂詩之工、詩之哀也，其信然乎！ 予友荊川唐子專志靜養，工于詩，有意于别傳者。
謂康節之詩實兼二妙，嘗為書《擊壤集》若幹首示予，世或以為奇論，未之盡信也。
嘉靖甲子，予赴宛陵之期，與督學使者耿子會于陽羨，索唐仁甫氏《擊壤集》善本，授池守鐘君锓梓以傳，屬言于予，道其所因。
康節雲：“先天圖，心法也。
吾終日言而未嘗離乎是。
”夫言，心聲也，詩尤言之精也。
《擊壤集》中，無非