卷六
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生曰：“仁是生理，息即生化之元，理與氣未嘗離也。
人之息與天地之息原是一體相資而生，《陰符》有三盜之說，非故冒認為己物而息之也。
馭氣攝靈與呼吸定息之義不可謂養生家之言而遂非之，方外私之以襲氣母，吾儒公之以資化元，但取用不同耳。
公謂仁者與物同體，亦惟體仁者而後能與物同之，卻是名言，不敢不深省也。
” 雙江子曰：“息有二義，生滅之謂也。
攻取之氣息，則湛一之氣複，此氣化升降之機，無與于學問也。
予之所謂息者，蓋主得其所養，則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機也。
傳曰‘虛者氣之府，寂者生之機’，今以虛寂為禅定，謂非緻知之旨，則異矣。
佛氏以虛寂為性，亦以覺為性，又有皇覺、正覺、圓覺、明覺之異，佛學養覺而啬于用，時儒用覺而失所養，此又是其大異處。
” 先生曰：“性體自然之覺不離倫物感應，而機常生生。
性定則息自定，所謂盡性以至于命也。
虛寂原是性體，歸是歸藏之義，而以為有所歸，與生生之機微若有待，故疑其入于禅定，佛家亦是二乘證果之學，非即以虛寂為禅定也。
‘佛學養覺而啬于用，時儒用覺而失所養’，末流之異則然，恐亦非所以别儒佛之宗也。
” 格物問答原旨——答敬所王子（一） 展誦來教，承示格物問答，拈出無欲二字為聖學第一義，足知良工為道苦心。
此原是濂溪主靜無欲派頭，然即以格物訓作無欲，與先師格物宗旨似尚未契，請先發明師門格物之說，然後兄之雲雲可從而質也。
格物之物，是意之用，無意則無物矣。
後儒格物之說，未有是意，先有是物，必須用持敬工夫以成其始，及至反身而誠，又須用持敬工夫以成其終。
《大學》将此用功要緊字義失下，待千百年後方才拈出，多見其不自量也已。
夫實心謂之誠，誠則一，一心之謂敬，一則誠，非兩事也。
既說誠意，則不須複說持敬而敬在其中矣。
故曰‘合之以敬而益綴’。
《大學》誠意以下皆有傳，而不傳緻知格物，非有缺也，誠意之好惡即是物，如好好色，惡惡臭即是格物，毋自欺也，不自欺其良知也。
慎獨即是緻知，慎獨工夫在好惡上用，是謂緻知在格物。
知是寂然之體，物是所感之用，意是寂感所乘之機，非即其物而格之則無以緻其知，緻知格物者，誠意之功也。
《大學》之要，誠意盡之矣。
故曰‘補之以傳而益離’。
格物是聖門第一段公案，緻知在格物，謂不離倫物感應以緻其知也。
‘天生蒸民，有物有則’，良知即是天然之則，物是倫物感應之實事，如有父子之物斯有慈孝之則，有視聽之物斯有聰明之則。
倫物感應實事上循其天則之自然，則物得其理矣，是謂格物。
來教謂‘物有本末’一節乃是專啟下文，重在本末先後四字，下文先緻其知而後知至，此先後兩眼也，其本亂而末治者否矣，此本末兩眼也。
誠然，誠然！愚謂格物之物即物有本末之物，卻非可以欲訓也。
物是虛位，格其不正以歸于正，隻從一念上識取，念不正則為邪物，念正則為正物，非若從其在外而不由心也。
格物問答原旨——答敬所王子（二） 來教謂諸生所問惡外物且不可，況欲格而去之？亦是善問，兄必欲以無欲證之，謂“指惡外物後物為父母人倫亦在其中，非吾所謂專以為物欲者也。
無欲須于人倫事物上磨，豈可與惡外物之物同乎？”雲雲，是以一物為兩解，反成纏繞。
若如先師本旨，人倫事物之物即惡外物之物，本非二義。
在人倫事物上磨，格其不正以歸于正，正是無欲工夫。
舜明于庶物之物即是格物之物，謂之明者，緻其良知而無所蔽也。
兄徑以物字作欲字看，從古無此訓釋。
《易》曰‘乾，陽物也，坤，陰物也’，曰‘複小而辨于物’，曰‘言有物’曰‘精氣為物’，《記》曰‘以鄉三物教萬民’，《中庸》曰‘誠者物之終始’，曰‘為物不貳’，皆未嘗以物為欲也。
即如孟子所謂‘物交物’，語意在引之然後為欲，亦未嘗即以物訓欲也。
即如顔子‘非禮勿視、勿聽’，視聽，物也，非禮之視聽方謂之欲，勿視勿聽正是克己無欲功夫，亦非并視聽為欲而欲格去之也。
克是修治之義，克己猶雲修己，未可即以己為欲。
克己之己即是由己之己，本非二義，兄援為一章兩解之義，謂克己之己不礙由己之己，無欲之物不礙本末之物，夫己無二義，物無兩解，虛心善觀，本自明白。
兄提得無欲話頭煞緊，随處與他襯貼，故執見未肯盡舍耳。
人人自有良知，如定盤針，針針相對，謂之至善，稍有所偏、或過或不及，即謂之惡。
無欲以全其知體，時時對針，不使少有過與不及，則發為好惡自無所偏，忿嚏親愛以下，種種皆當。
故曰：“物格而後知至。
”自誠意以至于天下，可一以貫之而無遺矣。
兄所謂以傳解經非如後儒一番話說者，是也。
宋儒亦有杆去外物之說，先師謂隻說得去惡一邊。
外物亦須作物欲看，若以外物為人倫事物，則不可得而去也。
默窺吾兄于先師之學已信過八九分，曰“知者人心之虛竅、靈明之體也，無有不滿足之處。
孩提之童，無不知愛其親，間有不緻者，少艾妻子與慕君諸欲有以移之也。
舜惟終身慕父母，不為所移，故謂之大孝，以無欲也。
聖門隻是以此為第一關，故大學經文将天德王道之全學拈出示人，此千古學脈也。
”又曰“千古聖人，兢兢業業，止是有去欲功夫，故磨鏡有工夫，而鏡之明自顯，刮鏽有工夫而劍之利自全，格物而知至者，垢去而鏡明，鏽盡而劍利也。
”同志中能如兄發揮體當徹透甯複幾人？日用應感工夫大段了了，無欲公案，固兄所自證，不容自已者也。
區區所欲效忠于兄者，隻在一字點掇之間，于兄工夫，若無甚加損，而立言設教，根極要領，關系不小。
格物物字，仍望還他天生本來樣子，與倫物感應之物平等體究，弗以欲字為訓。
蓋父兄鏡劍，所謂物也，不為情所移，不為垢鏽所蝕，是無欲以緻之也。
本自平順無可疑，粵自聖學不傳，沉溺于即物窮理之說，貿貿焉求之于外，已千百年于茲。
先師從萬死一生中悟破良知之旨提出立教，數十年來，海内信而從者漸衆，始知反身而求，浸微浸章，浸幽浸著，漸有可續之緒，吾人相與一意，舉揚宗教，共終遠業，省了多少言語分疏，此善于繼述分内事也。
與存齋徐子問答 存齋徐子曰：“公既高年階，明歲八十矣，今忽忽作别，恐後會難必，将遂虛度此生，何以見教？” 先生曰：“吾人年入榆暮，後來光景無多，随身資糧作何幹辦？一念相應即無生死，縱未
人之息與天地之息原是一體相資而生，《陰符》有三盜之說，非故冒認為己物而息之也。
馭氣攝靈與呼吸定息之義不可謂養生家之言而遂非之，方外私之以襲氣母，吾儒公之以資化元，但取用不同耳。
公謂仁者與物同體，亦惟體仁者而後能與物同之，卻是名言，不敢不深省也。
” 雙江子曰：“息有二義，生滅之謂也。
攻取之氣息，則湛一之氣複，此氣化升降之機，無與于學問也。
予之所謂息者，蓋主得其所養，則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機也。
傳曰‘虛者氣之府，寂者生之機’，今以虛寂為禅定，謂非緻知之旨，則異矣。
佛氏以虛寂為性，亦以覺為性，又有皇覺、正覺、圓覺、明覺之異，佛學養覺而啬于用，時儒用覺而失所養，此又是其大異處。
” 先生曰：“性體自然之覺不離倫物感應，而機常生生。
性定則息自定，所謂盡性以至于命也。
虛寂原是性體，歸是歸藏之義，而以為有所歸，與生生之機微若有待，故疑其入于禅定，佛家亦是二乘證果之學，非即以虛寂為禅定也。
‘佛學養覺而啬于用，時儒用覺而失所養’，末流之異則然，恐亦非所以别儒佛之宗也。
” 格物問答原旨——答敬所王子（一） 展誦來教，承示格物問答，拈出無欲二字為聖學第一義，足知良工為道苦心。
此原是濂溪主靜無欲派頭，然即以格物訓作無欲，與先師格物宗旨似尚未契，請先發明師門格物之說，然後兄之雲雲可從而質也。
格物之物，是意之用，無意則無物矣。
後儒格物之說，未有是意，先有是物，必須用持敬工夫以成其始，及至反身而誠，又須用持敬工夫以成其終。
《大學》将此用功要緊字義失下，待千百年後方才拈出，多見其不自量也已。
夫實心謂之誠，誠則一，一心之謂敬，一則誠，非兩事也。
既說誠意，則不須複說持敬而敬在其中矣。
故曰‘合之以敬而益綴’。
《大學》誠意以下皆有傳，而不傳緻知格物，非有缺也，誠意之好惡即是物，如好好色，惡惡臭即是格物，毋自欺也，不自欺其良知也。
慎獨即是緻知，慎獨工夫在好惡上用，是謂緻知在格物。
知是寂然之體，物是所感之用，意是寂感所乘之機，非即其物而格之則無以緻其知，緻知格物者，誠意之功也。
《大學》之要，誠意盡之矣。
故曰‘補之以傳而益離’。
格物是聖門第一段公案，緻知在格物，謂不離倫物感應以緻其知也。
‘天生蒸民，有物有則’，良知即是天然之則，物是倫物感應之實事，如有父子之物斯有慈孝之則，有視聽之物斯有聰明之則。
倫物感應實事上循其天則之自然，則物得其理矣，是謂格物。
來教謂‘物有本末’一節乃是專啟下文，重在本末先後四字，下文先緻其知而後知至，此先後兩眼也，其本亂而末治者否矣，此本末兩眼也。
誠然，誠然！愚謂格物之物即物有本末之物，卻非可以欲訓也。
物是虛位，格其不正以歸于正，隻從一念上識取，念不正則為邪物，念正則為正物，非若從其在外而不由心也。
格物問答原旨——答敬所王子（二） 來教謂諸生所問惡外物且不可，況欲格而去之？亦是善問，兄必欲以無欲證之，謂“指惡外物後物為父母人倫亦在其中，非吾所謂專以為物欲者也。
無欲須于人倫事物上磨，豈可與惡外物之物同乎？”雲雲，是以一物為兩解，反成纏繞。
若如先師本旨，人倫事物之物即惡外物之物，本非二義。
在人倫事物上磨，格其不正以歸于正，正是無欲工夫。
舜明于庶物之物即是格物之物，謂之明者，緻其良知而無所蔽也。
兄徑以物字作欲字看，從古無此訓釋。
《易》曰‘乾，陽物也，坤，陰物也’，曰‘複小而辨于物’，曰‘言有物’曰‘精氣為物’，《記》曰‘以鄉三物教萬民’，《中庸》曰‘誠者物之終始’，曰‘為物不貳’，皆未嘗以物為欲也。
即如孟子所謂‘物交物’，語意在引之然後為欲，亦未嘗即以物訓欲也。
即如顔子‘非禮勿視、勿聽’，視聽，物也，非禮之視聽方謂之欲，勿視勿聽正是克己無欲功夫，亦非并視聽為欲而欲格去之也。
克是修治之義，克己猶雲修己，未可即以己為欲。
克己之己即是由己之己，本非二義，兄援為一章兩解之義，謂克己之己不礙由己之己，無欲之物不礙本末之物，夫己無二義，物無兩解，虛心善觀，本自明白。
兄提得無欲話頭煞緊，随處與他襯貼，故執見未肯盡舍耳。
人人自有良知，如定盤針，針針相對，謂之至善，稍有所偏、或過或不及，即謂之惡。
無欲以全其知體，時時對針，不使少有過與不及，則發為好惡自無所偏，忿嚏親愛以下，種種皆當。
故曰：“物格而後知至。
”自誠意以至于天下，可一以貫之而無遺矣。
兄所謂以傳解經非如後儒一番話說者，是也。
宋儒亦有杆去外物之說，先師謂隻說得去惡一邊。
外物亦須作物欲看，若以外物為人倫事物，則不可得而去也。
默窺吾兄于先師之學已信過八九分，曰“知者人心之虛竅、靈明之體也，無有不滿足之處。
孩提之童，無不知愛其親，間有不緻者，少艾妻子與慕君諸欲有以移之也。
舜惟終身慕父母，不為所移，故謂之大孝，以無欲也。
聖門隻是以此為第一關，故大學經文将天德王道之全學拈出示人，此千古學脈也。
”又曰“千古聖人，兢兢業業，止是有去欲功夫，故磨鏡有工夫，而鏡之明自顯，刮鏽有工夫而劍之利自全，格物而知至者，垢去而鏡明，鏽盡而劍利也。
”同志中能如兄發揮體當徹透甯複幾人？日用應感工夫大段了了，無欲公案，固兄所自證，不容自已者也。
區區所欲效忠于兄者，隻在一字點掇之間，于兄工夫，若無甚加損，而立言設教，根極要領，關系不小。
格物物字，仍望還他天生本來樣子，與倫物感應之物平等體究，弗以欲字為訓。
蓋父兄鏡劍，所謂物也，不為情所移，不為垢鏽所蝕，是無欲以緻之也。
本自平順無可疑，粵自聖學不傳，沉溺于即物窮理之說，貿貿焉求之于外，已千百年于茲。
先師從萬死一生中悟破良知之旨提出立教，數十年來，海内信而從者漸衆，始知反身而求，浸微浸章，浸幽浸著，漸有可續之緒，吾人相與一意，舉揚宗教，共終遠業，省了多少言語分疏，此善于繼述分内事也。
與存齋徐子問答 存齋徐子曰：“公既高年階，明歲八十矣，今忽忽作别，恐後會難必，将遂虛度此生，何以見教？” 先生曰：“吾人年入榆暮，後來光景無多，随身資糧作何幹辦？一念相應即無生死，縱未