卷二 語錄
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幸先生辱臨于茲，大衆雲集宛陵之勝，不減于白鹿，先生之學淵源有自，幸蕲一言以诏多士，焉知不有聞而流涕者乎？”
予避席，愧不敢當，侯請之再三，且曰：“孟轲氏有雲：‘萬物皆備于我’，與孔門一體之義，何所當也？”
予辭不得命，請以一體之說與諸士共籌之。
夫一體之謂仁、萬物皆備于我，非意之也。
吾之目遇色，自能辨青黃，是萬物之色備于目也；吾之耳遇聲，自能辨清濁，是萬物之聲備于耳也；吾心之良知，遇父母自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫，推之為五常，擴之為百行，萬物之變，不可勝窮，無不有以應之，是萬物之變備于吾之良知也。
夫目之能備五色，耳之能備五聲，良知之能備萬物之變，以其虛也。
緻虛則自無物欲之間，吾之良知自與萬物相為流通而無所凝滞。
故曰：“反身而誠，樂莫大焉。
”強恕而行者，不能無物欲之間，強以推之，知周乎萬物以達一體之良，故曰“求仁莫近焉”。
是其學雖有仁恕之分、安勉之異，其求複吾後虛體以應萬物之變，則一而已。
此千聖之學脈也。
後儒不明一體之義，不能自信其心，反疑良知涉虛，不足以備萬物，先取古人孝弟愛敬五常百行之迹以為典要，揣摩依仿，執之以為應物之則，而不複知有變動周流之義。
是疑目之不能辨五色而先塗之以丹雘，耳之不能辨五聲而先聒之以宮羽，豈惟失卻視聽之用，而且汩其聰明之體，不至于聾且聩者幾希。
今世學術之弊亦居然可見矣！ 陽明先師生于絕學之後，首發良知之旨以覺天下。
學者苟能不泥于舊聞，務實緻其良知，去物欲之間，以求複其虛體，其于萬物之感，當體具足，虛中而善應，不屑屑于典要而自不過其則。
如目遇色而明無不見也，如耳遇聲而聰無不聞也。
是故緻良知之外無學矣！ 此區區所聞于師說，孔門萬物一體之蘊，庶足以發之。
豪傑之士，無所待而興。
今侯以弦歌禮樂倡導多士，而猶然不知所以興，其自待亦薄矣。
“人之所以異于禽獸者幾希”，幾希雲者，良知之微也。
象山嘗有君子小人之說、義利之辨，辨諸此而已。
緻良知則由君子可進于聖賢，不緻良知則由小人将入于禽獸。
吾人甘心以禽獸自處，而恬然不知所以自奮，其自待尤薄甚矣！夫藏身不恕，則不能以喻人，斯又區區與侯所當自鏡以緻交修之益者，諸君念之哉！ 洪都同心會約 嘉靖乙醜夏，予赴吊念庵君，複之安城永豐，展拜雙江、東廓諸公之墓。
回途，與敬吾、見羅、汝敬、恭整諸同志會于洪都。
爰念同門諸友相繼淪背，師門正脈，僅存一線，消息代謝，固亦常事。
所賴吾黨三五豪傑，纉承斯緒，主張擔負，聯翕後進，庶幾足以挽回造化。
吾人在世，不可一日無學，尤不可一日無友。
自先師提出緻良知宗旨，學之大端若已明白，千聖機竅亦若曉然無複可疑。
吾人群居合聚，講之亦久且熟矣，但恐吾人尚從見解承接過去，不能實緻其知，日著日察以求自得。
則所謂曉然明白者尚不免于播弄精魂，非實際也。
夫不握其機，則大化無從而運；不入其竅，則大本無從而立；非藉士友夾持啟悟，則未免溺于浮沉、安于孤陋，大業亦無從而究。
歲月悠悠，世緣役役，在諸君誠有不得不任其責者矣！ 附近同志，每月兩會，舊有定約。
諸君地址相望百餘裡，會不能數，每歲圖為四會。
季月望為始，以十日為期，十日之内，務須虛心遜志，以相下為益。
見人之善，若己有之；見人之過，若己犯之。
翊善箴過，相觀相感，誠愛有餘，而言詞若不足。
議論偶有未合，不妨默體互證，毋執己見以長勝心。
庶會可保終，而此學賴以不墜。
會所以南昌雙林寺、豐城至德觀二處為定址，欲其道裡相間，勞逸均也。
白鹿洞續講義 予赴吊念庵回，舟過彭蠡，入白鹿展谒先生之祠。
曆露台，陟虛亭，周覽風泉雲壑後勝。
時霖雨初霁，四山飛瀑，勢如遊龍，餘霭浮空，長林滴翠。
夜集諸生，縱談玄理，灏氣滋生，卧聽流溪■■（左“氵”右“虢”），沁徹心脾。
達旦泠然，若有神以啟之者。
明發，出洞，諸生複集城隅别館，信宿證悟，興意超然。
臨别，諸生請于予曰：“昔晦翁奉延象山，開講白鹿，發明君子小人義利之辨，數百年傳以為美談。
今者則何以異此？其言所喻由于所習，所習由于所志，蓋因學者亟于進取，舉是以捄其弊。
其于求端用力之大方，未之詳及也。
敢蕲一言究竟斯旨，用示嘉會，亦古今并美也。
”顧予不肖，方期取法未能，敢雲上下其論以抵弗類？無已，請述所聞，與諸賢共籌之。
先師雲：“心之良謂之聖。
”良知者，性之靈也，至虛而神，至無而化，不學不慮，天則自然。
揆其端，夫婦之愚可以與知；要其至，聖人有所不能盡。
譬之日月麗天，貞明之體終古不息，要在緻知而已。
緻知之功，笃志時習，不失其初心而已。
苟不失其初心，蘊之而為神明之德，發之而為光輝之業，可以配天地、橫四海而垂萬世。
真修實悟，使自得之，非有假于外也，而其機存乎一念之微。
義利之辨，辨諸此而已矣！是故怵惕于入井之孺子，而恻隐形焉，所謂義也。
從而納交要譽，惡其聲而然，則失其初心而為利矣。
不屑不受于呼蹴之食，而羞惡形焉，所謂義也。
從而妻妾宮室窮乏者，得我而為之，則失其初心而為利矣。
義也者，天下之公也；利也者，人心之私也。
公私之間，君子小人之所由分也。
志有所向而習随之，習有所專而喻因之，機之不可以不辨也如此。
夫人之情，亦非甘于為小人而不樂于為君子，特狃于其習而不自覺耳。
有人于此，毀以為小人，則拂然怒。
是小人之不可為，夫人而知之也。
譽以為君子，則忻然喜。
是君子之不可不為，夫人而知之也。
知小人之不可為矣，而吾所習與喻乃在于利，将欲逃小人之名不可得，是猶惡濕而居下也。
知君子之不可不為矣，而吾所習與喻乃不在于義，将欲成君子後名不可得，是猶羨喬而入谷也。
象山以義利為君子小人之辨，予顧切切然原其情之喜怒而谕之者，蓋欲學者實緻其知，即夫情之所安而不溺于習之所勝。
盡以君子望于小人，而不忍以小人薄待之也。
夫心性虛無，千聖之學脈也。
譬之日月之照臨，萬變紛纭而實虛也，萬象呈露而實無也。
不虛則無以周流而适變，不無則無以緻寂而通感，不虛不無則無以入微而成德業。
此所謂求端用力之地也。
學者不能實緻其知，究夫義利毫厘之辨，以決君子小人之趣，則所謂志者或未免泥于典要，所謂習者或未免涉于思為，而所謂喻者或未免殉于識解億測，皆非所以自得也，終亦滞于形器而已矣。
求其神化自然、與貞明同體而不息，不可得也。
不肖感諸賢祈懇之誠，聊述所聞，以為交修之益。
若曰以是并美前修而侈究竟之說，則予豈敢哉！ 書進修會籍 蓮峰葉君嘗作《見一堂銘》，蓋取見道于一之意。
君素抱經世之志，而化始于家。
嘗欲示法和親，以敦睦為己任，限于年，未就。
公既殁，二子茂芝、獻芝乃作見一堂于雲莊之麓，謀于父兄子侄，倡為進修會以會一族之人，相與考德而問業，以興敦睦之化，承先世志也。
歲丁巳夏，予赴新安福田之會，二子既從予遊，複邀入雲莊，集其會中長幼若幹人肅于堂下而聽教焉。
舉族興義好禮，顒顒若是，可謂盛矣。
二子因出會稽，乞予申訂一言，用示将來。
予惟進修之義，蓋取于乾九三之文言，而所以為進修之的，更無待于他求，取諸庭訓而足矣！夫道一而已，學一而已。
乾之為德，剛健中正，純粹以精，天之德也。
惟有欲以間之，始雜而二。
忠信也者，無欲之本心也，惟無欲則可以達天德。
故曰：忠信所以進德也。
進必有業，始能有所持循。
然總之則惟在言行，而言又行之顯也。
故修省言辭，所以立己之誠意。
誠即忠信也，是進德之業次也，非有二也。
此即大學正心誠意之旨也。
然欲誠意必本于緻知。
知至者，良知也，至之者，緻知也。
緻知則其幾常審，故曰：可與幾也。
知終者，良知之不息也，終之者，不息其緻之之功也。
乾乾不息于誠，則其幾常審而安，故曰：可與存義也。
此即格緻之旨也，一也。
自後儒分内分外、分始分終，而學始二而雜也。
予誦君之言曰：蔽于多歧，非所謂道；溺于支離，非所謂學。
又曰：心之精一，學有緝熙，知行并進，罔蔽與離。
可謂契聖學之宗而得我心之
夫一體之謂仁、萬物皆備于我，非意之也。
吾之目遇色，自能辨青黃，是萬物之色備于目也；吾之耳遇聲，自能辨清濁，是萬物之聲備于耳也；吾心之良知，遇父母自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫，推之為五常，擴之為百行，萬物之變，不可勝窮，無不有以應之，是萬物之變備于吾之良知也。
夫目之能備五色，耳之能備五聲，良知之能備萬物之變，以其虛也。
緻虛則自無物欲之間，吾之良知自與萬物相為流通而無所凝滞。
故曰：“反身而誠，樂莫大焉。
”強恕而行者，不能無物欲之間，強以推之，知周乎萬物以達一體之良，故曰“求仁莫近焉”。
是其學雖有仁恕之分、安勉之異，其求複吾後虛體以應萬物之變，則一而已。
此千聖之學脈也。
後儒不明一體之義，不能自信其心，反疑良知涉虛，不足以備萬物，先取古人孝弟愛敬五常百行之迹以為典要，揣摩依仿，執之以為應物之則，而不複知有變動周流之義。
是疑目之不能辨五色而先塗之以丹雘，耳之不能辨五聲而先聒之以宮羽，豈惟失卻視聽之用，而且汩其聰明之體，不至于聾且聩者幾希。
今世學術之弊亦居然可見矣！ 陽明先師生于絕學之後，首發良知之旨以覺天下。
學者苟能不泥于舊聞，務實緻其良知，去物欲之間，以求複其虛體，其于萬物之感，當體具足，虛中而善應，不屑屑于典要而自不過其則。
如目遇色而明無不見也，如耳遇聲而聰無不聞也。
是故緻良知之外無學矣！ 此區區所聞于師說，孔門萬物一體之蘊，庶足以發之。
豪傑之士，無所待而興。
今侯以弦歌禮樂倡導多士，而猶然不知所以興，其自待亦薄矣。
“人之所以異于禽獸者幾希”，幾希雲者，良知之微也。
象山嘗有君子小人之說、義利之辨，辨諸此而已。
緻良知則由君子可進于聖賢，不緻良知則由小人将入于禽獸。
吾人甘心以禽獸自處，而恬然不知所以自奮，其自待尤薄甚矣！夫藏身不恕，則不能以喻人，斯又區區與侯所當自鏡以緻交修之益者，諸君念之哉！ 洪都同心會約 嘉靖乙醜夏，予赴吊念庵君，複之安城永豐，展拜雙江、東廓諸公之墓。
回途，與敬吾、見羅、汝敬、恭整諸同志會于洪都。
爰念同門諸友相繼淪背，師門正脈，僅存一線，消息代謝，固亦常事。
所賴吾黨三五豪傑，纉承斯緒，主張擔負，聯翕後進，庶幾足以挽回造化。
吾人在世，不可一日無學，尤不可一日無友。
自先師提出緻良知宗旨，學之大端若已明白，千聖機竅亦若曉然無複可疑。
吾人群居合聚，講之亦久且熟矣，但恐吾人尚從見解承接過去，不能實緻其知，日著日察以求自得。
則所謂曉然明白者尚不免于播弄精魂，非實際也。
夫不握其機，則大化無從而運；不入其竅，則大本無從而立；非藉士友夾持啟悟，則未免溺于浮沉、安于孤陋，大業亦無從而究。
歲月悠悠，世緣役役，在諸君誠有不得不任其責者矣！ 附近同志，每月兩會，舊有定約。
諸君地址相望百餘裡，會不能數，每歲圖為四會。
季月望為始，以十日為期，十日之内，務須虛心遜志，以相下為益。
見人之善，若己有之；見人之過，若己犯之。
翊善箴過，相觀相感，誠愛有餘，而言詞若不足。
議論偶有未合，不妨默體互證，毋執己見以長勝心。
庶會可保終，而此學賴以不墜。
會所以南昌雙林寺、豐城至德觀二處為定址，欲其道裡相間，勞逸均也。
白鹿洞續講義 予赴吊念庵回，舟過彭蠡，入白鹿展谒先生之祠。
曆露台，陟虛亭，周覽風泉雲壑後勝。
時霖雨初霁，四山飛瀑，勢如遊龍，餘霭浮空，長林滴翠。
夜集諸生，縱談玄理，灏氣滋生，卧聽流溪■■（左“氵”右“虢”），沁徹心脾。
達旦泠然，若有神以啟之者。
明發，出洞，諸生複集城隅别館，信宿證悟，興意超然。
臨别，諸生請于予曰：“昔晦翁奉延象山，開講白鹿，發明君子小人義利之辨，數百年傳以為美談。
今者則何以異此？其言所喻由于所習，所習由于所志，蓋因學者亟于進取，舉是以捄其弊。
其于求端用力之大方，未之詳及也。
敢蕲一言究竟斯旨，用示嘉會，亦古今并美也。
”顧予不肖，方期取法未能，敢雲上下其論以抵弗類？無已，請述所聞，與諸賢共籌之。
先師雲：“心之良謂之聖。
”良知者，性之靈也，至虛而神，至無而化，不學不慮，天則自然。
揆其端，夫婦之愚可以與知；要其至，聖人有所不能盡。
譬之日月麗天，貞明之體終古不息，要在緻知而已。
緻知之功，笃志時習，不失其初心而已。
苟不失其初心，蘊之而為神明之德，發之而為光輝之業，可以配天地、橫四海而垂萬世。
真修實悟，使自得之，非有假于外也，而其機存乎一念之微。
義利之辨，辨諸此而已矣！是故怵惕于入井之孺子，而恻隐形焉，所謂義也。
從而納交要譽，惡其聲而然，則失其初心而為利矣。
不屑不受于呼蹴之食，而羞惡形焉，所謂義也。
從而妻妾宮室窮乏者，得我而為之，則失其初心而為利矣。
義也者，天下之公也；利也者，人心之私也。
公私之間，君子小人之所由分也。
志有所向而習随之，習有所專而喻因之，機之不可以不辨也如此。
夫人之情，亦非甘于為小人而不樂于為君子，特狃于其習而不自覺耳。
有人于此，毀以為小人，則拂然怒。
是小人之不可為，夫人而知之也。
譽以為君子，則忻然喜。
是君子之不可不為，夫人而知之也。
知小人之不可為矣，而吾所習與喻乃在于利，将欲逃小人之名不可得，是猶惡濕而居下也。
知君子之不可不為矣，而吾所習與喻乃不在于義，将欲成君子後名不可得，是猶羨喬而入谷也。
象山以義利為君子小人之辨，予顧切切然原其情之喜怒而谕之者，蓋欲學者實緻其知，即夫情之所安而不溺于習之所勝。
盡以君子望于小人，而不忍以小人薄待之也。
夫心性虛無，千聖之學脈也。
譬之日月之照臨，萬變紛纭而實虛也，萬象呈露而實無也。
不虛則無以周流而适變，不無則無以緻寂而通感，不虛不無則無以入微而成德業。
此所謂求端用力之地也。
學者不能實緻其知，究夫義利毫厘之辨，以決君子小人之趣，則所謂志者或未免泥于典要，所謂習者或未免涉于思為，而所謂喻者或未免殉于識解億測，皆非所以自得也，終亦滞于形器而已矣。
求其神化自然、與貞明同體而不息，不可得也。
不肖感諸賢祈懇之誠，聊述所聞，以為交修之益。
若曰以是并美前修而侈究竟之說，則予豈敢哉！ 書進修會籍 蓮峰葉君嘗作《見一堂銘》，蓋取見道于一之意。
君素抱經世之志，而化始于家。
嘗欲示法和親，以敦睦為己任，限于年，未就。
公既殁，二子茂芝、獻芝乃作見一堂于雲莊之麓，謀于父兄子侄，倡為進修會以會一族之人，相與考德而問業，以興敦睦之化，承先世志也。
歲丁巳夏，予赴新安福田之會，二子既從予遊，複邀入雲莊，集其會中長幼若幹人肅于堂下而聽教焉。
舉族興義好禮，顒顒若是，可謂盛矣。
二子因出會稽，乞予申訂一言，用示将來。
予惟進修之義，蓋取于乾九三之文言，而所以為進修之的，更無待于他求，取諸庭訓而足矣！夫道一而已，學一而已。
乾之為德，剛健中正，純粹以精，天之德也。
惟有欲以間之，始雜而二。
忠信也者，無欲之本心也，惟無欲則可以達天德。
故曰：忠信所以進德也。
進必有業，始能有所持循。
然總之則惟在言行，而言又行之顯也。
故修省言辭，所以立己之誠意。
誠即忠信也，是進德之業次也，非有二也。
此即大學正心誠意之旨也。
然欲誠意必本于緻知。
知至者，良知也，至之者，緻知也。
緻知則其幾常審，故曰：可與幾也。
知終者，良知之不息也，終之者，不息其緻之之功也。
乾乾不息于誠，則其幾常審而安，故曰：可與存義也。
此即格緻之旨也，一也。
自後儒分内分外、分始分終，而學始二而雜也。
予誦君之言曰：蔽于多歧，非所謂道；溺于支離，非所謂學。
又曰：心之精一，學有緝熙，知行并進，罔蔽與離。
可謂契聖學之宗而得我心之